八敬法

八敬法（aṭṭha garudhamma），又名八重法、八尊法、八尊重法、八尊师法、八敬戒、八尊敬法、八不可越法，记录于比丘尼的一六六条心忏悔戒之中，说明比丘尼要尊敬比丘。比丘尼有此八条戒涉及比丘，而比丘戒中亦有涉及十修戒关于如何教诫比丘尼。此八条戒在上座部中广泛被接受，认为这是比丘尼根本戒；大众部明显较不严格，戒律中虽有敬法，但没有完整八条，也不认为这是根本戒。

因为现代女权主义运动，认为这八敬法其实代表了男尊女卑的传统观念，因此提出“八敬法非佛制”与“废除八敬法”的言论，其中以释昭慧法师为代表。

历史

八敬法出于释迦牟尼佛时代。根据巴利文圣典，佛陀成道后第五年，佛陀父亲净饭王过世，为解决释迦族与拘利族因尼连襌河而引起的诤端，佛陀又回到迦毗罗卫国，住在尼拘律苑，抚养佛陀长大的姨母大爱道夫人，与佛陀未出家前所娶的妻子耶输陀罗，率领数百位侍女，赶去要求加入僧团，佛陀三次拒绝。后佛陀去毗舍离，住在大寺讲堂。

大爱道等人决心出家，步行约240公里，到达毗舍离。她们自行剃发、著僧衣，来到佛所，哀求佛陀能让女众出家，在门外大哭，阿难向大爱道问“何以在此悲伤”，大爱道向阿难说明因为女子不得入沙门，而在此请求佛陀，但三度请求，三次婉拒，因此在此悲伤。故阿难向佛陀提出让女众出家的请求，佛陀向阿难回答：“阿难，够了，请不要再提议让妇女出家。”阿难提出三次，佛陀并没让步。

阿难陀问: “世尊，当妇女能遵从佛法与戒律出家，以梵行为生，她们是否可以证得入流果、一还果、不还果，至阿罗汉果？”佛陀回答她们可以证得圣果。

阿难再以大爱道夫人抚养佛陀的恩情来打动了佛陀，因此佛陀便说：“正法千年，若度女人，则减五百。若行八敬法，正法还得千年。我可以许可她们出家，但她们必须要终生行持八敬法，才够资格做比丘尼的。”最终接受了大爱道夫人等女众的出家。

内容

八敬法：

• 一、即使百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，敷净座请坐。
• 二、比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。
• 三、每半月的布萨与说波罗提木叉，比丘尼众应派人至比丘众中求教授与说戒之人。
• 四、夏安居结束，则当诣僧中，求自恣之人（自恣者，忏悔之法也）如此八法，应尊重恭敬赞叹。不可尽形违越。
• 五、比丘尼不得骂谤比丘。
• 六、不得举比丘之罪，说其过失，比丘能得说尼之过。
• 七、式叉摩那（学法女）已学戒（六法也）应从众僧求受大戒。
• 八、比丘尼，犯僧残（罪名）应于半月中在二部之僧（比丘、比丘尼）中行摩那埵。

八敬法的讨论

分别说部与说一切有部，都认为八敬法是由释迦牟尼所制定，并以此为女众出家的根本法。但是大众部的僧祇律虽然也认为比丘尼对于比丘应有敬法，但不认为八敬法是比丘尼众的根本法。

印顺导师在《原始佛教圣典之集成》一书中首次对八敬法提出质疑，认为它应该不是由释迦牟尼所亲自制定，因为它违反了佛陀“随缘成制、随犯制戒”的原则，但它的来源很早，可能可以追溯到佛陀在世时代。印顺法师认为，在佛陀时代，允许比丘尼出家，曾引起摩诃迦叶与阿难之间的争论。因此，八敬法有可能是由保守的上座比丘，因反对女性出家，所提出而制定的。

废除八敬法

2001年3月31日，释昭慧在台北南港中央研究院举办“人间佛教薪火相传”的研讨会时，公开宣读〈废除八敬法宣言〉，并当场撕毁“八敬法”的条文，成为废除八敬法的开端。释昭慧并对来台湾访问的达赖喇嘛，提出诉求，希望他能够恢复藏传佛教中的比丘尼传承，以及支持废除八敬法。

推动废除八敬法的人士，提出四点理由：

1. 八敬法非佛说
2. 佛制，小小戒可舍
3. 八敬法歧视女性，违反现代世界伦理规范
4. 八敬法虽可减少比丘尼傲慢心理，但会增长比丘傲慢心