善导

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善导
出生613
安徽泗州(一說山東臨淄
著名成就淨宗二祖
宗派淨土宗
師承道綽
著作《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》、《阿彌陀經義》(已佚失)
何者的化身與轉世阿彌陀佛[1]

净土宗十五祖

初祖
二祖
三祖
四祖
五祖
六祖
七祖
八祖
九祖
十祖
十一祖
十二祖
十三祖
十四祖
十五祖

善導大師(613年-681年),俗家姓,安徽泗州人(一說山東臨淄人),唐朝高僧,為道綽之弟子,善導為淨土宗的首位實際創立者,中國淨土宗推崇其為二祖,日本淨土宗傳承,將他列在鸞曇、道綽之後,為淨土宗第三位祖師[2]

生平[编辑]

十歲即從密州(今山東諸城)明勝大師出家,一心向佛。初習三論宗,間讀《法華經》、《維摩詰經》諸經,見西方變相圖,深受感動,很早即發願往生西方淨土。

641年,跟隨交城玄中寺道綽大師,學淨土宗,習觀無量壽經,徹底覺悟,喜曰:“此真入佛之津要。修餘行業,迂僻難成;惟此法門,速超生死。”

645年,道綽大師圓寂後,善導師轉赴長安,在慈恩寺盛弘淨土法門,激發僧俗諸同修念佛,求生西方極樂淨土。善導大師自修,則「每入室,長跪念佛,非力竭不休」;度人則「每逢人,即演說淨土法門」,三十年如一日;言傳與身教並舉,以身作則,勉己勵人,普勸眾生,專修念佛法門,遂成弘傳淨土法門之大師,名貫古今。

681年示寂,此後其弟子於長安神禾原(現址位於西安市長安區)建立靈塔,後於塔旁興建香積寺。以師念佛「口出光明,神異無比」,唐高宗以故賜額為「光明寺」,後人亦稱師為「光明和尚」[3]

創立淨土宗[编辑]

善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分,勸眾發願歸依三寶之偈頌云:「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」大師成為淨土宗開宗、創宗者;而《觀經四帖疏》為開宗判教之典籍,亦為淨土宗最高宗旨。

唐末武宗滅佛後,善導大師所有著作,除《往生禮讚》未佚失外,其餘全部消失,嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺,致使宋元明清,乃至現代所流傳的淨土法門,均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土,其義理、修法與善導所傳,有所不同。

清朝末年,印光大師到訪金陵刻經處時,得見失傳已久的善導所有著作(不含阿彌陀經義),皆為楊仁山居士從日本輾轉請回,通過印光大師的刻印、弘揚,才使得善導「五部九卷」重放異彩,已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下,善導大師的淨土法門逐漸復興。

著作[编辑]

善導大師之著作,現存的世稱「五部九卷」:《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」,奉為金科玉律,視為神聖寶典;印光大師讚為「淨業行人之指南針」。善導大師著作將釋迦牟尼佛一代教法總結如下:「雖說定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」其淨宗宗旨,一言以蔽之,即是「善惡凡夫,得生報土,唯依本願,稱名念佛。」

評價[编辑]

佛祖統紀》言:宗曉,列善導大師為淨土宗二祖。

蓮池大師於其《往生集》讚曰:善導和尚,世傳彌陀化身。觀其自行之精緻,利生之廣博,萬代而下,猶能感發人之信心。設非彌陀,必觀音、普賢之儔也...

印光大師於其《文鈔》讚言:“善導和尚係彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡淨土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。至於所示專雜二修,其利無窮。專修,謂身業專禮,口業專稱,意業專念。如是,則往生西方,萬不漏一。雜修,謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。”

日本淨土宗尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉阿彌陀佛為初祖,善導為二祖,日本僧法然上人為三祖之說法,對其推崇備至。

台灣日治時期,在台北市城中樺山町(今台北市中正區)有以「善導」為名之「善導寺」,在今台北市忠孝東路台北捷運善導寺站即因善導寺而得名。

當今,在中國大陸、香港、台灣以及全世界弘揚善導大師淨土思想之法師,有慧淨上人與淨宗法師,成立有淨土宗文教基金會,出版善導大師淨土思想之撰述,與社會大眾免費結緣。

参考文献[编辑]

  1. ^ 善导#評價
  2. ^ 侯海英编著. 西安文化名人. 西安:西安出版社. 2016.01: 55. ISBN 978-7-5541-1227-4. 
  3. ^ 吴言生本册主编;景俊海丛书主编. 佛都长安. 西安:陕西旅游出版社. 2010.08: 182–183. ISBN 978-7-5418-2581-1. 

外部链接[编辑]

參見[编辑]