二乘解脱道
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解脱道，佛教术语，在大乘佛教理论中，指佛法修行两个主要的法道之一（另一则是佛菩提道，佛菩提道的修行内容涵盖了解脱道的所有内容)。解脱道的内容即是二乘菩提的修行法道，包含缘觉道以及声闻道的修行，不再受业力与无明的牵制，灭除众生所有能障碍生死的烦恼(即烦恼障)，而得解脱的智慧，能证涅槃果，不受后有，出离三界六道生死的轮回。
解脱道的修行目标就是解脱在三界世间中不断生死流转之苦，灭尽三界后有的种子[1]，入无余涅槃，不再有后世，不会出生于世间。二乘的解脱道只能使人成为阿罗汉而不能使人成佛。
二乘解脱道的修行内涵[编辑]
声闻道[编辑]
缘觉道[编辑]
二乘解脱道所证涅槃[编辑]
有余涅槃[编辑]
世尊的开示在《增壹阿含经》中[5]。世尊说明灭五下分结的三果人所证得的涅槃是有余涅槃界，尚有待断的烦恼障应断，尚有待修的梵行应修，所以三果人虽证涅槃，仍无法于舍寿时当下取证无余涅槃，所以说他所证的涅槃名为有余。三果人因此缘故，必须舍报后生起中阴身，再于中阴阶段取无余涅槃，名为中般涅槃；或是往生到下一世去，在下一世的初禅天中舍报而取无余涅槃；乃至证量最差的上流处处般涅槃，都是尚有余思惑待断的，所以称为有余涅槃。这个有余涅槃的说法，与一般的说法不同；一般都说阿罗汉未入涅槃以前，尚有老、病、冷、热、饥、渴等微苦余存，故名有余涅槃，这是佛教界一般大师们的说法。
无余涅槃[编辑]
《增壹阿含经》:“比丘尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。”可见只有到了第四果时一切思惑断尽无余了，绝不会再有中阴身生起了，更不会再领受下一世的五阴或四阴了-更不受有-这个涅槃才是无余涅槃界，所以一切阿罗汉、辟支佛所证的都是无余涅槃，是在舍寿前就已经证得无余涅槃了!不因为舍寿前仍有冷热饥渴等苦作为所依而说为有余涅槃。因为阿罗汉、辟支佛的应断烦恼、应修梵行都已经完成了，在解脱道中已无所余待断、待修的法了。
灭尽五阴方是无余涅槃[编辑]
所谓无余涅槃，乃是灭除五阴，唯余涅槃之本际(本识如来藏)独存，不是以五阴中的任何一法进入无余涅槃中，也就是说识阴六识中的任何一法(譬如离念灵知心)都是要全部灭尽的。阿罗汉在舍寿时，识阴六识及意根全皆灭尽，永不复起，已没意根来主导了，本识就不会再受生于三界中出生名色，三界中再也找不到他的本识所在了，这就称为无余涅槃。由此缘故，说无余涅槃乃是灭除一切五阴之后，本识不再受生于三界中，所以不再有后世的任何一阴、任何一识生起，十八界永远灭尽而不再有来世的新五阴、新意识了，这才是无余涅槃的无境界境界。[6]
灭尽六入方是无余涅槃[编辑]
众生所以会流转生死痛苦无量，都是由于识阴所熏习、所造业而导致的，因此而爱着识阴所拥有的六入；若是知道解脱生死的唯一途径就是灭除全部名色自己，那识阴相应的无明灭除了，识阴六识不再造作种种行业，就不会再有未来世识阴出生的动力存在了，死后不再去入胎受生，就不会有未来世的名色出生，就没有十二处而没有了六入，就不会有触、受、爱、取、有，也就不会有世世不停的生死痛苦继续出现，那就是无余涅槃。[7]
十八界舍已方证无余涅槃[编辑]
由于有余涅槃尚未入无余涅槃之时，这时的蕴处界的寒热、饥渴、痛痒...仍然都存在，所以有余涅槃位是相待而且有对的境界； 也还有智慧、解脱明...与无明相待的法，因此而使阿罗汉在入无余涅槃之前，能有声闻的无生智可以为人宣说而度人同证有余涅槃。但是无余涅槃的特性却是绝待而且无对的，所以无余涅槃中除了本际独存外，实无任何一法可以继续留存，故说灭尽十八界法已，方能取证无余涅槃。[8] 由于二乘圣人不能现前证得本际观自在的境界，所以对生死苦会有恐惧，佛陀只好教他们入无余涅槃的正理:灭尽五蕴、六入、十二处、十八界、名色，不存任何一法，只剩入胎识真心独存。所以才会说弃舍十八界法而入无余涅槃的正理。如是无余涅槃位中无一切法存在，不与任何一法相待、相对，是故无余涅槃是绝待的，不是有待之法。如是境界乃是无境界之境界，却不是断灭空；是灭尽一切法之境界相，唯独第八识如来藏心，离六尘、离见闻觉知及思量性而独存，故不可以想要把离念灵知意识心保留着来进入无余涅槃。 所以灭尽十八界而成为无余涅槃，出离三界生死的正理，讲的正是不许有自我、自己存在，也不许有六尘、万法的存在、否则就是有我，不是实证无余涅槃，不是真的出离生死苦。以上佛在阿含部的经典中已有开示[9]，二乘人不能证菩萨所证之本来自性清净涅槃，更不能证佛地所证的无住处涅槃。
二乘解脱道的修行位阶及果证[编辑]
缘觉道[编辑]
- 辟支佛果
声闻道[编辑]
二乘解脱道与解脱[编辑]
- 初果：见地-断三缚结，即是我(身)见、疑见、戒禁取见，不再认定五阴色身及六识是真实常恒不坏的自我了。
- 二果：薄地-所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪、瞋、痴淡薄，名为薄贪瞋痴，但还离不开欲界贪爱。
- 三果：离地，心解脱-所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见。
- 四果：俱解脱、慧解脱-四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。
三乘菩提道之分类[编辑]
参考条目[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ 无著《大乘阿毘达磨集论》：“云何灭谛。谓相故、甚深故。世俗故、胜义故。不圆满故、圆满故。无庄严故、有庄严故。有余故、无余故。最胜故、差别故。分别灭谛。…何等世俗故。谓以世间道摧伏种子所得灭。是故世尊别名说为彼分涅槃。何等胜义故。谓以圣慧永拔种子所得灭。”
- ^ 《增壹阿含经》卷17〈25 四谛品〉：““今有四谛法， 如实而不知， 轮转生死中， 终不有解脱。 如今有四谛， 以觉以晓了， 以断生死根， 更亦不受有。” (CBETA, T02, no. 125, p. 631, b3-6)
- ^ 《大正新修大藏经 阿含部 T02n0124_001 缘起经第1卷[0547b17] 》 佛言：“云何名缘起初？谓依此有故彼有；此生故彼生，所谓：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为缘起初义。....”
- ^ 杂阿含经卷第十二（第二八七经〉[0080b24] 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。....”
- ^ 《增壹阿含经》卷7〈16 火灭品〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘有此二法涅槃界。云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是，比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界？于是，比丘尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。此二涅槃界，当求方便，至无余涅槃界。如是，诸比丘！当作是学。’” (CBETA, T02, no. 125, p. 579, a13-22)
- ^ 《增壹阿含经》卷26说【世尊告曰:“阿难!色者，无为因缘而有此名:无欲、无为，名灭尽法彼尽者，名曰灭尽。痛、想、行、识，无为、无作，皆是磨灭之法，无欲、无污，彼灭尽者，故名灭尽。阿难当知，五盛阴无欲、无作，为磨灭法；彼灭尽者，名为灭尽。此五盛阴永以灭尽，更不复生，故名灭尽。””】(CBETA, T02n0125_p0697c21-27
- ^ 《增壹阿含经》卷31第4经所说:【闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我本为菩萨时，未成佛道中有此念：‘此世间极为勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛阴不得尽本原。’是时，我复作是念：‘由何因缘有生、老、病、死？复由何因缘致此灾患？’当思惟此时，复生此念：‘有生则有老、病、死。’尔时，当思惟是时，复更生念：‘由何因缘有生？’此由有而生。复生此念：‘有者，何由而有？’当思惟是时，便生此念：‘此有由受而有。’复念：‘此受何由而有？’尔时，以智观之，由爱而有受。复更思惟：‘此爱何由而生？’重观察之，由痛而有爱。复更思惟：‘此痛何由而生？’当作是观察时，由更乐而有此痛。复重思惟：‘此更乐何由而有？’我生此念时，缘六入而有此更乐。时我重思惟：‘此六入何由而有？’观察是时，由名色而有六入。时我复作是念：‘名色何由而有？’观察是时，复由识而有名色。‘此识何由而有？’观察是时，由行生识。时我复作是念：‘行何由而生？’观察是时，行由痴而生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。如是名为苦盛阴所习。“我尔时复作是念：‘由何因缘灭生、老、病、死？’我观察是时，生灭，老、病、死灭。时复生此念：‘由何而无生？’观此生原，有灭，生则灭。复念：‘由何而无有？’时生此念：‘无受则无有。’时我生此念：‘由何灭受？’观察是时，爱灭，受则灭。复生此念：‘由何而灭爱？’重更观察，痛灭，爱则灭。复思惟：‘由何而灭痛？’观察是时，更乐灭，则痛灭。复思惟：‘更乐何由而灭？’观察是时，六入灭，则更乐灭。复观此六入何由而灭？当观察时，名色灭，则六入灭。复观名色何由而灭？识灭，则名色灭。复观察此识何由而灭？行灭，则识灭。复观此行何由而灭？痴灭，则行灭。行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭，则更乐灭；更乐灭，则痛灭；痛灭，则爱灭；爱灭，则受灭；受灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老、病灭，老、病灭，则死灭，是谓名为五盛阴灭。 “时我复生此念：‘此识最为原首，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死生之原本。’犹如有人在山林中行，逐小径道。小复前行，见旧大道，古昔诸人在中行处。是时，彼人便复此道，小复前进，见旧城郭、园观、浴池，皆悉茂盛，但彼城中无有居民。此人见已，还归本国，前白王言：‘昨游山林见好城郭，树木繁茂，但彼城中无有人民。大王！可使人民在彼城止住。’是时，国王闻此人语，即居止人民；然此城郭还复如故，人民炽盛，快乐无比。 “诸比丘当知，我昔未成菩萨时，在山中学道，见古昔诸佛所游行处，便从彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有灭，皆悉分别，知生苦、生习、生尽、生道，皆悉了知，有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴，亦复如是。无明起则行起，行所造者复由于识，我今以明于识，今与四部之众而说此本；皆当知此原本所起，知苦、知习、知尽、知道，念使分明，以知六入，则知生、老、病、死，六入灭则生、老、病、死灭。是故，比丘！当求方便，灭于六入。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】(CBETA, T02n0125_p0718a13- c16
- ^ 《中阿含经》卷58:复问曰:“圣贤!涅槃者有何对耶？” 法乐比丘尼告曰： “君欲问无穷事，然，君问事不能得穷我边也。 涅槃者，无对也。涅槃者，以无羇系过，羇系灭讫，以此义故，从世尊行梵行。”。””】(CBETA, T01n0026_p0790a14-18
- ^ 《中阿含经》卷18【世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观:若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，是谓自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿难！若此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观，若有者必是解脱法，若有无余涅槃者是名甘露，彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”】(CBETA, T01n0026_p0543b09-20)
- ^ 《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷509〈14 魔事品〉：“佛告善现：“若说二乘相应之法，谓四念住，广说乃至八圣道支、三解脱门、四谛智等。善男子等于中修学，但得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，不得无上正等菩提，是名余经犹如枝叶，不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智，有大势用犹如树根。是菩萨乘善男子等，弃舍般若波罗蜜多求学余经，定不能得一切智智。何以故？甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众世、出世间一切功德，诸余经典无斯用故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，即为修学一切菩萨摩诃萨众世、出世间功德珍宝。” (CBETA, T07, no. 220, p. 596, c17-29)