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麒麟

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麒麟
清代的麒麟图案
分類传说生物
亞分類凱美拉兽
國家中国
東漢麒麟碑摹本。角戴肉球,身有旋毛,可看出古代對麒麟的 仁獸、毛獸印象。
明代《三才图会》中的麒麟画像。可看出近代對麒麟的印象偏向鱗獸、龍類。

麒麟简称[1],又作騏驎[2]麒𪊭[來源請求],是中国古代神话传说中的神獸,中国古代用麒麟象征祥瑞,公獸為麒,母獸為麟,據說能活兩千年。性情溫和,平時也不踐踏昆蟲花草,雖然有長角,可以作為攻擊敵人的武器,卻又在角的末端長肉塊,表示擁有武器但實際上不傷害人畜,故稱為仁獸。[3]相傳只在太平盛世或世有聖人時才會出現,所以被称为瑞兽。

许慎说文解字》:“麒,仁兽也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。”;《春秋感精符》:“麟一角,明海内共一主也。王者不剐胎,不剖卵,则出于郊。”;《文选·刘琨〈进劝表〉》:“一角之兽,连理之木,以为休徵者,盖有百数。”

傳說麒麟的祖先为毛犢毛犢应龙應龍建馬,而麒麟就是這個建马的后代,之後麒麟則生了後代-庶獸,最後庶獸生出了凡世間所有毛皮動物。[4]

古代原本認為的麒麟形象,是鹿身牛尾獨角戴肉[5]的「似鹿獨角毛獸」形象。唐宋之前的文獻裡,麒麟沒有鱗片,多是有毛動物的描述,例如《大戴禮記・易本命》記載:「...有羽之蟲三百六十,而鳳凰為之長;有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長;有甲之蟲三百六十,而神龜為之長;有鱗之蟲三百六十,而蛟龍為之長...」,當時把麒麟歸類在「有毛之蟲(有毛動物、毛獸)」,而不是「有鱗之蟲(有鱗動物、鱗獸)」。

到了宋元明之間,麒麟形象就開始從原本的似鹿獨角毛獸,逐漸轉變為龍首馬身長鱗的「似龍馬形鱗獸」形象。大約宋代開始出現麒麟長有鱗片的描述,例如宋朝沈括《夢溪筆談 · 異事》記載:「至和中,交趾獻麟,如牛而大,通身皆大鱗,首有一角。」;《元史·五行志》記載:「至大四年,大同宣寧縣民滅的家,牛生一犢,其質有鱗無毛,其色青黃,類若麟者,以其鞹上之。」。

元明以後,麒麟創作的藝術形象逐漸固定在龍首、馬身(或鹿身)、有鱗,大多為雙角,但也有獨角形象的創作,如明代《三才圖會》中的麒麟畫像。明清乃至民初的創作仍為偶蹄(像鹿蹄、牛蹄),但現代流行文化中的創作多為奇蹄(像馬蹄),基本上已經跟另一種傳說神獸龍馬的形象無異,導致常與龍馬混淆。已少見原本象徵毛獸代表皮毛外觀,及象徵仁獸代表角上戴肉

現代網路流傳所描述的麒麟形象認為,麒麟的首似,形比鹿,足如,尾若尾,背上有五彩毛紋,腹部有黃色毛,口能吐火,聲音如雷。

據香港歷史文化學者葉德平先生說,中國民間信仰中,有所謂「四靈」之說。《禮記・禮運》曰:「麟、,謂之四靈。」牠格外受客家人的重視,在節日慶典之中,常常看到牠的身影。麒麟與龍、鳳一樣,都是人們虛擬出來的瑞獸,被賦予美麗的想像。傳說的麒麟是十分溫馴和善的,不會傷害生靈,甚至連草木也不會折斷,堪稱「仁獸」(《說文解字・麒》),故格外受到以耕讀為務的客家人所崇拜。[6]

词源

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汉语“麒麟”一词源于已灭绝的吐火罗语“kilyom(o)”一词(意为“高贵,神圣,天”)[7]。麒麟的形象在先秦时期已传入中国[7]春秋时期的文献《管子》中即已见“麒麟”一词[8]

《詩經》的麒麟

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《詩經・周南・麟之趾》描述了這隻瑞獸: 麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。 麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。 麟之角,振振公族,于嗟麟兮。

《麟之趾》是《詩經》中的名篇,而《詩經》則是周代的作品,距離現今有二千多年時間。《麟之趾》分別描述了麒麟的三個身體部分:「趾」、「定」、「角」。「趾」,即是牠的蹄;「定」,是「頂」的假借字,指是牠的額頭;「角」,即是牠頂上的角。[9]

從《麟之趾》對麒麟身體各個部分的書寫,可以推想當時人們對麒麟的想像:牠四肢帶蹄、頂上長有角兒。雖然麒麟此時的形象仍然很模糊,但這些身體特徵卻是日後麒麟必然具有的特徵,是後世麒麟形象的基礎。南宋閩人嚴粲在《詩輯》中進一步發揮想像,把麒麟的形象更具體地描寫為: 「有足者宜踶,唯麟之足,可以踶而不踶,是其仁也」; 「有額者宜抵,唯麟之額,可以抵而不抵,公室子孫,其傳彌遠而信厚不替也」;「有角者宜觸,唯麟之角,可以觸而不觸」 《莊子》「怒則分背相踶」;踶,就是指烈性的馬用後蹄踢擊。根據嚴粲的形容,麒麟跟馬匹一樣,能以後蹄踢擊敵人;不過,他補充道,麒麟天性仁慈,可以「踶」卻不會「踶」他人。同樣地,嚴粲認為麒麟雖然有「額」、有「角」,卻不會去「抵」、「觸」(攻擊)他人。

《麟之趾》中的麒麟,擁有一個正面的形象。嚴粲在《詩經・麟之趾》的基礎上,進一步把麒麟的形象具體地描畫出來,而麒麟更被描繪為擁有武備而不會主動攻擊他人,正如後來清代段玉裁所說:「(麒麟)含仁懷義」。[6]

歷史

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甲骨刻辞的“小臣墙刻辞”[10]内容为战争“获白麟”的记录。[11]

麒麟最早的记载为《春秋经》哀公十四年的“十有四年春,西狩获麟。”《汉书·武帝纪》谓:“元狩元年,冬十月,行幸雍,祠五畤,获白麟,作《白麟之歌》。”《晋书·武帝纪》说:“五年,春正月,虏帅树机能攻陷凉州,乙丑,使讨虏护军武威太守马隆击之,二月甲午,白麟见于平原。”

孔子與麒麟密切相關,相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟,據傳孔子出生前,有麒麟在他家的院子裏“口吐玉書”,書上寫道“水精之子,係衰周而素王”。[12]孔子在《春秋》哀公十四年春天,提到“西狩獲麟”,對此孔子為此落淚[13],並表示“吾道穷矣”。[14]孔子曾寫歌:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”[15],后世古琴曲中有《获麟操》,传为孔子所作以悼念此事。[16]。不久孔子去世,所以亦被視為儒家的象徵。[17]

形象演變

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  • 最早記載的麒麟形象是在周代,有鹿身、牛尾、獨角、長毛等記述:
《詩經・周南・麟之趾》:「麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮!」

從《詩經》可以模糊的知道麒麟有趾,有定,有角,看起來誠實仁厚的樣子。

《爾雅・釋獸》:「麐,麕身。牛尾,一角。」

《爾雅》應該是最早具體提到麒麟外型的文獻,其中的「麐」是麟的異體字,「麕」是指(一種無角長牙的小型鹿科生物),描述麟有著獐子的身體,牛的尾巴,長著一支角,但沒說明是哪種角。

《大戴禮記・易本命》:「...有羽之蟲三百六十,而鳳凰為之長;有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長;有甲之蟲三百六十,而神龜為之長;有鱗之蟲三百六十,而蛟龍為之長...」
《大戴禮記.曾子天圓》︰「毛蟲之精者曰麟,羽蟲之精者曰鳳,介蟲之精者曰龜,鱗蟲之精者曰龍,裸蟲之精者曰聖人。」

《大戴禮記》將麒麟歸類在「有毛之蟲」、「毛蟲」,即身上長滿毛髮的動物。

  • 到了漢代除了有紀錄麒麟形象的文字,也有出土麒麟形象的文物,綜合文字、圖案和雕塑可知,當時的人認為麒麟為鹿形或馬形,長著獨角,角的末端不是尖的而是長有肉球,代表有武備但不訴諸武力,是其作為仁獸的重要象徵。
說苑‧辨物》:「故麒麟麕身、牛尾,圓頂一角。」

西漢劉向《說苑》描述的麒麟跟《爾雅》差不多,只是多了一個圓頂的說法。

《鄭箋》:「麟角末有肉,示有武不用。」

東漢鄭玄所作的《毛詩箋》描述麒麟角的末端有肉,而不是像牛、羊、鹿角那樣純粹的角質、骨質。

《公羊傳. 解詁》:「麟者,仁獸也。何注:『狀如麕,一角而戴肉,設武備而不為害,所以為仁獸也。』」

東漢何休所作的《春秋公羊經傳解詁》描述麟的形狀像麕(),長有一支戴著肉的角。」

漢代麒麟形象的文物,有馬形,也有鹿形,頭上有獨角,角的末端多呈圓球狀:
  • 魏晉南北朝代之間,麒麟的形象開始產生變化,角的形狀改變,並開始出現「麒麟」跟「符拔、天鹿(天祿)、辟邪」外型相似的說法。
漢書·西域傳》:「烏戈山離國有桃拔、獅子、犀牛。顏師古 注引孟康曰:「桃拔一名符拔,似鹿,長尾,一角者或為天鹿,兩角或為辟邪。」。
《後漢書·班超傳》:「是歲貢奉珍寶符拔、師子。李賢注引《續漢書》:『符拔,形似麟而無角。』」

唐初顏師古引用三國時代的孟康所說,天鹿和辟邪是角數不同的符拔;唐初的李賢引用西晉司馬彪的《繼漢書》所言,則是符拔似麟無角。也就是說,在三國孟康那時候,出現將「符拔、天鹿、辟邪」三種生物混為一談的說法,但在西晉時又出現「符拔和麒麟是相似的生物」的說法,此後對於麒麟、符拔、天鹿(天祿)、辟邪,漸漸有混淆的狀況。

《北堂書鈔·藝文部七·刊校謬誤二十五·校書麟閣》:「《漢書》:『楊雄校書麟閣之上。』今案陳本同考《漢書·八十七·楊雄傳》,麟閣作天祿閣。」
《後漢書·靈帝紀》:「復修 玉堂殿 ,鑄銅人四,黃鐘四,及天祿、蝦蟆。」 李賢 注:「天祿,獸也……今 鄧州 南陽縣 北有 宗資 碑,旁有兩石獸,鐫其膊一曰天祿,一曰辟邪。據此,即天祿、辟邪并獸名也。 漢有天祿閣 ,亦因獸以立名。」

李賢則在《後漢書》裡的註文提到漢代天祿閣是以獸立名,而在隋代的《北堂書鈔》可知當時《漢書》(陳本)有著「楊雄校書的地方被刊印成『麟閣』而不是『天祿閣』」的謬誤,可見在隋代當時已有把「麟」跟「天祿」兩種生物給混為一談的狀況,所以才認為以「天祿」這種生物為名的閣樓,可以縮寫刊印成「麟閣」作取代。

南北朝文物開始出現有著彎曲尖角的麒麟:
  • 之間,鹿馬形有肉球獨角的麒麟形象逐漸變少,記載麒麟有鱗片的文獻、圖像大概也是在此時期開始大量出現,當時人能接受麒麟有鱗片的說法,對於麒麟與天祿的差異已經沒有什麼概念。
《夢溪筆談·異事》:「至和中,交趾獻麟,如牛而大,通身皆大鱗,首有一角。考之記傳,與麟不類,當時有謂之山犀者。然犀不言有鱗,莫知其的。回詔欲謂之麟,則慮夷獠見欺;不謂之麟,則未有以質之;止謂之『異獸』,最為慎重有體。今以余觀之,殆天祿也。按《漢書》:『靈帝中平三年,鑄天祿、蝦䗫於平門外。』注云:『天祿,獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸,鐫其膊,一曰天祿,一曰辟邪。』元豐中,余過鄧境,聞此石獸尚在,使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之,似緣似隸。其獸有角鬣,大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令,題宗資碑陰云:『二獸膜之所刻獨在,製作精巧,高七八尺,尾鬣皆鱗甲,莫知何象而名此也。』今詳其形,甚類交趾所獻異獸,知其必天祿也。」

北宋《夢溪筆談·異事》提到當時交趾進貢異獸,如牛有鱗一角,說是麒麟。眾人考證認為這隻異獸似乎與文獻描述的麒麟不太像,但異獸有鱗片所以不是山犀,也就是說當時的人能接受麒麟有鱗片,而且當時的人也不知道要用什麼特徵作依據,才能證明這是不是麒麟。結果是沈括不斷考究,才確認那不是麒麟,並認為這個被稱作「交趾麒麟」的異獸比較符合天祿的描述。

  • 元代之後到明代清代,一直到現在,麒麟的形象漸漸轉變,鹿(馬)首變成龍首,獨角變成雙角,完全變為現在大眾以為的「龍首、雙角、鹿身或馬身、有鱗片」的形象。

文化

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三峽行修宮麒麟鎮門獸
  • 據傳孔子出生時有麒麟顯現,所以民間認為麒麟會給人們帶來兒子,使家族興旺,因此有麒麟送子之說,也把傑出的兒童稱為「麒麟兒」、「麟兒」。此后,民間慢慢出現“麒麟送子图”之作。
  • 作为木板画,上刻对联“天上麒麟子,地上状元郎””,以此为佳兆。民间普遍认为,求拜麒麟可以生育得子。
  • 杜甫《徐卿二子歌》:“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。”
  • 麒麟一稱為龍之子,屬龍族,瑞獸,與合稱為四靈[18],因此麒麟圖案常作為吉祥,仁愛之符號,被中国古代各朝朝政常采用。史载汉宣帝未央宫建有麒麟阁,绘功臣图像,以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。
  • 《明会典》记载,洪武二十四年(1391年)规定,公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案。故称一品麒麟。
  • 清朝时,武職官員一品的补子徽饰为麒麟。
  • 「麟止」是指絕筆,元狩元年(前122年)冬十月漢武帝至雍(今陝西鳳翔)獲白麟,一角而五趾[19],作《白麟之歌》[20]司馬遷作《史記》於此處止筆。
  • 史記·太史公自序》:“於是卒述陶唐以來,至於麟止。”[21]
  • 麒麟因其深厚的文化内涵,在中国传统民俗礼仪中,被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴,有祈福和安佑的用意。
  • 曹雪芹《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回,大篇幅写“因麒麟伏白首双星”,这里的麒麟不仅是史湘云的护身符,也是暗示她婚配的一件信物。
  • 黄梅戏《女驸马》中,一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人翁与男主人翁受阻于女方父母的决定,女主人翁交于男主人翁一只玉麒麟,发誓“生生死死不变心,清风明月作见证,分开一对玉麒麟,这只麒麟交于你,这只麒麟留在身,麒麟成双人成对,散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠,有情人终成眷属,“麒麟成双人成对,并蒂花开万年红”,大喜之夜双方麒麟终于成对。

麒麟與舞麒麟

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麒麟是中國傳說中的生物,與鳳、龜、龍並稱「四靈」(《禮記‧禮運》),常与天之四灵一说混淆。傳說的麒麟十分馴良,不傷人畜,堪稱「仁獸」。每當過年過節,客家人總愛舞動麒麟,期望麒麟能為他們帶來福氣。自康熙復界以後,麒麟舞隨原居於粵北、江西一帶的客家人南遷到香港。這一項植根香港逾三百年的非遺項目就是西貢坑口客家麒麟舞

坑口客家麒麟源自唐代中原地區的「麒麟狂舞」,是慶賀節日、豐年的活動,寄寓了老百姓對盛世祥和的嚮往,故民間有歌謠說道:「百姓愁,麒麟走,天下和,麒麟舞」。[22]

麒麟套

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香港歷史文化學者葉德平博士指出:「關於麒麟套,有些人認為是麒麟舞音樂的調;但按考證,應該是指麒麟舞的套路。它的伴奏音樂一般是由鼓、鑼、鈸三種樂器合奏而成。客家麒麟舞隨客家人移民坑口後,慢慢結合了本地傳統音樂和武術,發展出極具坑口特色的麒麟舞套路。坑口麒麟舞套路,動作頗為精細,分別有出洞、繞頭、耍尾、尋青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉書、遊花園、回洞等動作。而其中的「吐玉書」更蘊含「麒麟吐玉書」的寓意 ─ 傳說在孔子降生的那晚,麒麟悄悄降臨孔府,並吐出玉書。自此,「麒麟吐玉書」就代表了早生貴子的祝福。話說回來,麒麟舞套路的設計就是為了演活傳說中麒麟的喜、怒、哀、樂、驚、疑、醉、睡等動靜神態。當然,輾轉流傳至今,各條村落的麒麟套路都略有不同了。」葉德平:《物阜民豐瑞獸來——漫談客家麒麟舞》页面存档备份,存于互联网档案馆

麒麟與長頸鹿

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清代陈璋根据明代沈度原作瑞应麒麟图临摹而成的《榜葛剌进麒麟图》。原作描繪郑和在公元1414年(永乐十二年)由孟加剌带来的长颈鹿

永樂十二年(1414年),郑和的船队航行到東非,曾带两隻東非进贡的长颈鹿燕京稱是麒麟。[23]明成祖以此祥瑞之兆,来表示自己施政的功绩。

当时碰巧索馬利亞語长颈鹿叫giri,“麒麟”即作為giri的音譯。時至今日,日本韓國仍將長頸鹿稱作麒麟,閩南語使用者也將「長頸鹿」稱作「麒麟鹿」(另有呼「長頷鹿」、「長頭鹿仔」)。

有一說古人所说麒麟,实际上就是梅花鹿。雄为麒、雌为麟,合称麒麟,梅花鹿雌雄差异比较大,雄性体型更大,头上有角。而古书中描述的“白麟”,就是白化的雌性梅花鹿。

图片

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注釋

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  1. ^ 中国社会科学院语言研究所词典编辑室 (编). 麒麟. 现代汉语词典(第7版). 北京: 商务印书馆: 1027. 2016. ISBN 978-7-100-12450-8. 
  2. ^ 陈至立 (编). 麒麟. 辞海 7版. 上海: 上海辞书出版社. 2020-08. ISBN 978-7-5326-5325-6. 
  3. ^ 何法《徵祥记》:“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也。”;《鄭箋》:「麟角末有肉,示有武不用。」;《公羊傳. 解詁》:「麟者,仁獸也。何注:『狀如麕,一角而戴肉,設武備而不為害,所以為仁獸也。』」
  4. ^ 淮南子·墬形訓》:“毛犢生應龍,應龍生建馬,建馬生麒麟,麒麟生庶獸,凡毛者生於庶獸。”
  5. ^ 《說文解字》:「麒,仁獸也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。」;《公羊傳. 解詁》:「麟者,仁獸也。何註:『狀如麕,一角而戴肉,設武備而不為害,所以為仁獸也。』」
  6. ^ 6.0 6.1 葉德平、邱逸:《古樹發奇香——消失中的香港客家文化》,香港:中華書局(香港)有限公司,2016年,頁122-146。
  7. ^ 7.0 7.1 史有为主编. 麒麟. 商务印书馆辞书研究中心 (编). 新华外来词词典. 北京: 商务印书馆: 915. 2019. ISBN 978-7-100-16091-9. 
  8. ^ 汉语大词典编纂处 (编). 麒麟. 汉语大词典 第12卷. 上海: 上海辞书出版社: 1292. 2011-10. ISBN 978-7-5326-2782-0. 
  9. ^ 葉, 德平. 麒麟一舞 福氣到來. 中國文化研究院. January 30, 2023 [January 30, 2023]. (原始内容存档于2023-03-31). 
  10. ^ 《甲骨文合集》,编号36481正、反
  11. ^ 殷墟发现的一个刻在牛肋骨上的长篇记事刻辞,後來被稱為小臣墙刻辞。小臣墙刻辞记载征伐危方,抓获“白麟”。1955年胡厚宣在《甲骨续存》序说:“其时代当属于帝乙帝辛,在十几万片甲骨文字之中,这是最重要的一条殷末战争史料,即在周金文中,亦唯有小盂鼎铭可以仿佛似之。”
  12. ^ 《拾遺記》
  13. ^ 孔子家语》卷四:“麒之至,为明君也,出其非时,而害吾,是以伤焉。”
  14. ^ 《春秋公羊传》:“麟者,仁兽也。有王者则至,无王者则不至。有以告者曰:‘有麕而角者。’孔子曰:‘孰为来哉!孰为来哉!’反袂试面,涕沾袍。……孔子曰:‘吾道穷矣”何休注曰:“麟者,太平之符,圣人之类。时得麟而死,此亦太告夫子将没之征。故云尔。”(《春秋公羊传注疏》卷二八“哀十四年”)
  15. ^ 《孔叢子》
  16. ^ 孔门弦歌页面存档备份,存于互联网档案馆),凤凰国学
  17. ^ 參見《春秋》,《聖跡圖》。
  18. ^ 《礼记》礼运:“麟凤龟龙,谓之四灵。”
  19. ^ 王充《論衡·講瑞》:“武帝之時,西廵狩得白驎,一角而五趾。”
  20. ^ 《漢書·武帝紀》
  21. ^ 一說麟止是指“鑄金”之事,《索隐服虔云:“武帝至雍获白麟,而铸金作麟足形,故云‘麟止’。迁作史记止於此,犹春秋终於获麟然也。”
  22. ^ 葉德平《物阜民豐瑞獸來 ─ 漫談客家麒麟舞》. [2017-03-25]. (原始内容存档于2017-03-25). 
  23. ^ 明史·榜葛剌傳》:「永樂六年,其王靄牙思丁遣使來朝,貢方物,齎賜有差。七年,其使凡再至,攜從者二百三十餘人。帝方招徠絕域,頒賜甚厚。自是比年入貢。十年,貢使將至,遣官宴之於鎮江。既將事,使者告其王之喪,遣官往祭,封次子賽勿丁為王。十二年,嗣王遣使奉表來謝,貢麒麟及名馬方物。」

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