麒麟
 清代的麒麟圖案 | |
| 分類 | 傳說生物 |
|---|---|
| 亞分類 | 凱美拉獸 |
| 國家 | 中國 |
麒麟簡稱麟[1]，又作騏驎[2]、麒𪊭[來源請求]，是中國古代神話傳說中的神獸，中國古代用麒麟象徵祥瑞，公獸為麒，母獸為麟，據說能活兩千年。性情溫和，平時也不踐踏昆蟲花草，雖然有長角，可以作為攻擊敵人的武器，卻又在角的末端長肉塊，表示擁有武器但實際上不傷害人畜，故稱為仁獸。[3]相傳只在太平盛世或世有聖人時才會出現，所以被稱為瑞獸。
漢許慎《說文解字》：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。」；《春秋感精符》：「麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出於郊。」；《文選·劉琨〈進勸表〉》：「一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。」
傳說麒麟的祖先為毛犢，毛犢生應龍，應龍生建馬，而麒麟就是這個建馬的後代，之後麒麟則生了後代-庶獸，最後庶獸生出了凡世間所有毛皮動物。[4]
古代原本認為的麒麟形象，是鹿身牛尾獨角戴肉[5]的「似鹿獨角毛獸」形象。唐宋之前的文獻裡，麒麟沒有鱗片，多是有毛動物的描述，例如《大戴禮記・易本命》記載：「...有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長...」，當時把麒麟歸類在「有毛之蟲(有毛動物、毛獸)」，而不是「有鱗之蟲(有鱗動物、鱗獸)」。
到了宋元明之間，麒麟形象就開始從原本的似鹿獨角毛獸，逐漸轉變為龍首馬身長鱗的「似龍馬形鱗獸」形象。大約宋代開始出現麒麟長有鱗片的描述，例如宋朝沈括《夢溪筆談 · 異事》記載：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。」；《元史·五行志》記載：「至大四年，大同宣寧縣民滅的家，牛生一犢，其質有鱗無毛，其色青黃，類若麟者，以其鞹上之。」。
元明以後，麒麟創作的藝術形象逐漸固定在龍首、馬身(或鹿身)、有鱗，大多為雙角，但也有獨角形象的創作，如明代《三才圖會》中的麒麟畫像。明清乃至民初的創作仍為偶蹄(像鹿蹄、牛蹄)，但現代流行文化中的創作多為奇蹄(像馬蹄)，基本上已經跟另一種傳說神獸龍馬的形象無異，導致常與龍馬混淆。已少見原本象徵毛獸代表的皮毛外觀，及象徵仁獸代表的角上戴肉。
現代網路流傳所描述的麒麟形象認為，麒麟的首似龍，形比鹿，足如馬，尾若牛尾，背上有五彩毛紋，腹部有黃色毛，口能吐火，聲音如雷。
據香港歷史文化學者葉德平先生說，中國民間信仰中，有所謂「四靈」之說。《禮記・禮運》曰：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」牠格外受客家人的重視，在節日慶典之中，常常看到牠的身影。麒麟與龍、鳳一樣，都是人們虛擬出來的瑞獸，被賦予美麗的想像。傳說的麒麟是十分溫馴和善的，不會傷害生靈，甚至連草木也不會折斷，堪稱「仁獸」（《說文解字・麒》），故格外受到以耕讀為務的客家人所崇拜。[6]
詞源
[編輯]漢語「麒麟」一詞源於已滅絕的吐火羅語「kilyom(o)」一詞（意為「高貴，神聖，天」）[7]。麒麟的形象在先秦時期已傳入中國[7]，春秋時期的文獻《管子》中即已見「麒麟」一詞[8]。
《詩經》的麒麟
[編輯]《詩經・周南・麟之趾》描述了這隻瑞獸： 麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。 麟之角，振振公族，於嗟麟兮。
〈麟之趾〉是《詩經》中的名篇，而《詩經》則是周代的作品，距離現今有二千多年時間。〈麟之趾〉分別描述了麒麟的三個身體部分：「趾」、「定」、「角」。「趾」，即是牠的蹄；「定」，是「頂」的假借字，指是牠的額頭；「角」，即是牠頂上的角。[9]
從〈麟之趾〉對麒麟身體各個部分的書寫，可以推想當時人們對麒麟的想像：牠四肢帶蹄、頂上長有角兒。雖然麒麟此時的形象仍然很模糊，但這些身體特徵卻是日後麒麟必然具有的特徵，是後世麒麟形象的基礎。南宋閩人嚴粲在《詩輯》中進一步發揮想像，把麒麟的形象更具體地描寫為： 「有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶，是其仁也」； 「有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵，公室子孫，其傳彌遠而信厚不替也」；「有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸」 《莊子》「怒則分背相踶」；踶，就是指烈性的馬用後蹄踢擊。根據嚴粲的形容，麒麟跟馬匹一樣，能以後蹄踢擊敵人；不過，他補充道，麒麟天性仁慈，可以「踶」卻不會「踶」他人。同樣地，嚴粲認為麒麟雖然有「額」、有「角」，卻不會去「抵」、「觸」（攻擊）他人。
〈麟之趾〉中的麒麟，擁有一個正面的形象。嚴粲在《詩經・麟之趾》的基礎上，進一步把麒麟的形象具體地描畫出來，而麒麟更被描繪為擁有武備而不會主動攻擊他人，正如後來清代段玉裁所說：「（麒麟）含仁懷義」。[6]
歷史
[編輯]甲骨刻辭的「小臣牆刻辭」[10]內容為戰爭「獲白麟」的記錄。[11]
麒麟最早的記載為《春秋經》哀公十四年的「十有四年春，西狩獲麟。」《漢書·武帝紀》謂：「元狩元年，冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。」《晉書·武帝紀》說：「五年，春正月，虜帥樹機能攻陷涼州，乙丑，使討虜護軍武威太守馬隆擊之，二月甲午，白麟見於平原。」
孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裏「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，係衰周而素王」。[12]孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到「西狩獲麟」，對此孔子為此落淚[13]，並表示「吾道窮矣」。[14]孔子曾寫歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」[15]，後世古琴曲中有《獲麟操》，傳為孔子所作以悼念此事。[16]。不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。[17]
形象演變
[編輯]- 最早記載的麒麟形象是在周代，有鹿身、牛尾、獨角、長毛等記述:
《詩經・周南・麟之趾》：「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！」
從《詩經》可以模糊的知道麒麟有趾，有定，有角，看起來誠實仁厚的樣子。
《爾雅・釋獸》：「麐，麕身。牛尾，一角。」
《爾雅》應該是最早具體提到麒麟外型的文獻，其中的「麐」是麟的異體字，「麕」是指獐(一種無角長牙的小型鹿科生物)，描述麟有著獐子的身體，牛的尾巴，長著一支角，但沒說明是哪種角。
《大戴禮記・易本命》：「...有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長...」 《大戴禮記．曾子天圓》︰「毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰聖人。」
《大戴禮記》將麒麟歸類在「有毛之蟲」、「毛蟲」，即身上長滿毛髮的動物。
- 到了漢代除了有紀錄麒麟形象的文字，也有出土麒麟形象的文物，綜合文字、圖案和雕塑可知，當時的人認為麒麟為鹿形或馬形，長著獨角，角的末端不是尖的而是長有肉球，代表有武備但不訴諸武力，是其作為仁獸的重要象徵。
《說苑‧辨物》：「故麒麟麕身、牛尾，圓頂一角。」
西漢劉向《說苑》描述的麒麟跟《爾雅》差不多，只是多了一個圓頂的說法。
《鄭箋》：「麟角末有肉，示有武不用。」
東漢鄭玄所作的《毛詩箋》描述麒麟角的末端有肉，而不是像牛、羊、鹿角那樣純粹的角質、骨質。
《公羊傳. 解詁》：「麟者，仁獸也。何注：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁獸也。』」
東漢何休所作的《春秋公羊經傳解詁》描述麟的形狀像麕(獐)，長有一支戴著肉的角。」
- 漢代麒麟形象的文物，有馬形，也有鹿形，頭上有獨角，角的末端多呈圓球狀：
《漢書·西域傳》：「烏戈山離國有桃拔、獅子、犀牛。顏師古 注引孟康曰：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角或為辟邪。」。 《後漢書·班超傳》：「是歲貢奉珍寶符拔、師子。李賢注引《續漢書》：『符拔，形似麟而無角。』」
唐初顏師古引用三國時代的孟康所說，天鹿和辟邪是角數不同的符拔；唐初的李賢引用西晉司馬彪的《繼漢書》所言，則是符拔似麟無角。也就是說，在三國孟康那時候，出現將「符拔、天鹿、辟邪」三種生物混為一談的說法，但在西晉時又出現「符拔和麒麟是相似的生物」的說法，此後對於麒麟、符拔、天鹿(天祿)、辟邪，漸漸有混淆的狀況。
《北堂書鈔·藝文部七·刊校謬誤二十五·校書麟閣》：「《漢書》：『楊雄校書麟閣之上。』今案陳本同考《漢書·八十七·楊雄傳》，麟閣作天祿閣。」 《後漢書·靈帝紀》：「復修 玉堂殿 ，鑄銅人四，黃鐘四，及天祿、蝦蟆。」 李賢 注：「天祿，獸也……今 鄧州 南陽縣 北有 宗資 碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪。據此，即天祿、辟邪并獸名也。 漢有天祿閣 ，亦因獸以立名。」
李賢則在《後漢書》裡的註文提到漢代天祿閣是以獸立名，而在隋代的《北堂書鈔》可知當時《漢書》(陳本)有著「楊雄校書的地方被刊印成『麟閣』而不是『天祿閣』」的謬誤，可見在隋代當時已有把「麟」跟「天祿」兩種生物給混為一談的狀況，所以才認為以「天祿」這種生物為名的閣樓，可以縮寫刊印成「麟閣」作取代。
- 南北朝文物開始出現有著彎曲尖角的麒麟：
《夢溪筆談·異事》：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有鱗，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之；止謂之『異獸』，最為慎重有體。今以余觀之，殆天祿也。按《漢書》：『靈帝中平三年，鑄天祿、蝦䗫於平門外。』注云：『天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。』元豐中，余過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似緣似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令，題宗資碑陰云：『二獸膜之所刻獨在，製作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也。』今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也。」
北宋《夢溪筆談·異事》提到當時交趾進貢異獸，如牛有鱗一角，說是麒麟。眾人考證認為這隻異獸似乎與文獻描述的麒麟不太像，但異獸有鱗片所以不是山犀，也就是說當時的人能接受麒麟有鱗片，而且當時的人也不知道要用什麼特徵作依據，才能證明這是不是麒麟。結果是沈括不斷考究，才確認那不是麒麟，並認為這個被稱作「交趾麒麟」的異獸比較符合天祿的描述。
文化
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- 據傳孔子出生時有麒麟顯現，所以民間認為麒麟會給人們帶來兒子，使家族興旺，因此有麒麟送子之說，也把傑出的兒童稱為「麒麟兒」、「麟兒」。此後，民間慢慢出現「麒麟送子圖」之作。
- 作為木板畫，上刻對聯「天上麒麟子，地上狀元郎」」，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。
- 唐杜甫《徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」
- 麒麟一稱為龍之子，屬龍族，瑞獸，與龍鳳龜合稱為四靈[18]，因此麒麟圖案常作為吉祥，仁愛之符號，被中國古代各朝朝政常採用。史載漢宣帝在未央宮建有麒麟閣，繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。
- 《明會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案。故稱一品麒麟。
- 清朝時，武職官員一品的補子徽飾為麒麟。
- 「麟止」是指絕筆，元狩元年（前122年）冬十月漢武帝至雍（今陝西鳳翔）獲白麟，一角而五趾[19]，作《白麟之歌》[20]，司馬遷作《史記》於此處止筆。
- 麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴，有祈福和安佑的用意。
- 曹雪芹《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫「因麒麟伏白首雙星」，這裡的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。
- 黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人翁與男主人翁受阻於女方父母的決定，女主人翁交於男主人翁一隻玉麒麟，發誓「生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這隻麒麟交於你，這隻麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容」。等到雙方衝破重重阻撓，有情人終成眷屬，「麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅」，大喜之夜雙方麒麟終於成對。
麒麟與舞麒麟
[編輯]麒麟是中國傳說中的生物，與鳳、龜、龍並稱「四靈」（《禮記‧禮運》），常與天之四靈一說混淆。傳說的麒麟十分馴良，不傷人畜，堪稱「仁獸」。每當過年過節，客家人總愛舞動麒麟，期望麒麟能為他們帶來福氣。自康熙復界以後，麒麟舞隨原居於粵北、江西一帶的客家人南遷到香港。這一項植根香港逾三百年的非遺項目就是西貢坑口客家麒麟舞。
坑口客家麒麟源自唐代中原地區的「麒麟狂舞」，是慶賀節日、豐年的活動，寄寓了老百姓對盛世祥和的嚮往，故民間有歌謠說道：「百姓愁，麒麟走，天下和，麒麟舞」。[22]
麒麟套
[編輯]香港歷史文化學者葉德平博士指出：「關於麒麟套，有些人認為是麒麟舞音樂的調；但按考證，應該是指麒麟舞的套路。它的伴奏音樂一般是由鼓、鑼、鈸三種樂器合奏而成。客家麒麟舞隨客家人移民坑口後，慢慢結合了本地傳統音樂和武術，發展出極具坑口特色的麒麟舞套路。坑口麒麟舞套路，動作頗為精細，分別有出洞、繞頭、耍尾、尋青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉書、遊花園、回洞等動作。而其中的「吐玉書」更蘊含「麒麟吐玉書」的寓意 ─ 傳說在孔子降生的那晚，麒麟悄悄降臨孔府，並吐出玉書。自此，「麒麟吐玉書」就代表了早生貴子的祝福。話說回來，麒麟舞套路的設計就是為了演活傳說中麒麟的喜、怒、哀、樂、驚、疑、醉、睡等動靜神態。當然，輾轉流傳至今，各條村落的麒麟套路都略有不同了。」葉德平：〈物阜民豐瑞獸來——漫談客家麒麟舞〉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
麒麟與長頸鹿
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明永樂十二年（1414年），鄭和的船隊航行到東非，曾帶兩隻東非進貢的長頸鹿回燕京稱是麒麟。[23]明成祖以此祥瑞之兆，來表示自己施政的功績。
當時碰巧索馬利亞語中長頸鹿叫giri，「麒麟」即作為giri的音譯。時至今日，日本及韓國仍將長頸鹿稱作麒麟，閩南語使用者也將「長頸鹿」稱作「麒麟鹿」（另有呼「長頷鹿」、「長頭鹿仔」）。
有一說古人所說麒麟，實際上就是梅花鹿。雄為麒、雌為麟，合稱麒麟，梅花鹿雌雄差異比較大，雄性體型更大，頭上有角。而古書中描述的「白麟」，就是白化的雌性梅花鹿。
圖片
[編輯]-
刻在鐵影壁上的麒麟 -
北京故宮中延暉殿前的麒麟
注釋
[編輯]- ^ 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室 (編). 麒麟. 现代汉语词典（第7版）. 北京: 商務印書館: 1027. 2016. ISBN 978-7-100-12450-8.
- ^ 陳至立 (編). 麒麟. 辞海 7版. 上海: 上海辭書出版社. 2020-08. ISBN 978-7-5326-5325-6.
- ^ 何法《徵祥記》：「麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。」；《鄭箋》：「麟角末有肉，示有武不用。」；《公羊傳. 解詁》：「麟者，仁獸也。何註：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁獸也。』」
- ^ 《淮南子·墬形訓》：「毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生於庶獸。」
- ^ 《說文解字》：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。」；《公羊傳. 解詁》：「麟者，仁獸也。何註：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁獸也。』」
- ^ 6.0 6.1 葉德平、邱逸：《古樹發奇香——消失中的香港客家文化》，香港：中華書局（香港）有限公司，2016年，頁122-146。
- ^ 7.0 7.1 史有為主編. 麒麟. 商務印書館辭書研究中心 (編). 新华外来词词典. 北京: 商務印書館: 915. 2019. ISBN 978-7-100-16091-9.
- ^ 漢語大詞典編纂處 (編). 麒麟. 汉语大词典 第12卷. 上海: 上海辭書出版社: 1292. 2011-10. ISBN 978-7-5326-2782-0.
- ^ 葉, 德平. 麒麟一舞 福氣到來. 中國文化研究院. January 30, 2023 [January 30, 2023]. （原始內容存檔於2023-03-31）.
- ^ 《甲骨文合集》，編號36481正、反
- ^ 殷墟發現的一個刻在牛肋骨上的長篇記事刻辭，後來被稱為小臣牆刻辭。小臣牆刻辭記載征伐危方，抓獲「白麟」。1955年胡厚宣在《甲骨續存》序說：「其時代當屬於帝乙帝辛，在十幾萬片甲骨文字之中，這是最重要的一條殷末戰爭史料，即在周金文中，亦唯有小盂鼎銘可以仿佛似之。」
- ^ 《拾遺記》
- ^ 《孔子家語》卷四：「麒之至，為明君也，出其非時，而害吾，是以傷焉。」
- ^ 《春秋公羊傳》：「麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：『有麕而角者。』孔子曰：『孰為來哉！孰為來哉！』反袂試面，涕沾袍。……孔子曰：『吾道窮矣」何休注曰：「麟者，太平之符，聖人之類。時得麟而死，此亦太告夫子將沒之徵。故云爾。」（《春秋公羊傳註疏》卷二八「哀十四年」）
- ^ 《孔叢子》
- ^ 孔門弦歌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），鳳凰國學
- ^ 參見《春秋》，《聖跡圖》。
- ^ 《禮記》禮運：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」
- ^ 王充《論衡·講瑞》：「武帝之時，西廵狩得白驎，一角而五趾。」
- ^ 《漢書·武帝紀》
- ^ 一說麟止是指「鑄金」之事，《索隱》服虔云：「武帝至雍獲白麟，而鑄金作麟足形，故云『麟止』。遷作史記止於此，猶春秋終於獲麟然也。」
- ^ 葉德平〈物阜民豐瑞獸來 ─ 漫談客家麒麟舞〉. [2017-03-25]. （原始內容存檔於2017-03-25）.
- ^ 《明史·榜葛剌傳》：「永樂六年，其王靄牙思丁遣使來朝，貢方物，齎賜有差。七年，其使凡再至，攜從者二百三十餘人。帝方招徠絕域，頒賜甚厚。自是比年入貢。十年，貢使將至，遣官宴之於鎮江。既將事，使者告其王之喪，遣官往祭，封次子賽勿丁為王。十二年，嗣王遣使奉表來謝，貢麒麟及名馬方物。」
相關影視作品
[編輯]- 日本小說與動畫《十二國記》。
- 2020年電視劇《麒麟來了》。
- 2020年動畫《半妖的夜叉姬》。
- 2021年電影《尚氣與十環幫傳奇》中也有麒麟登場。
- 2022年電影《怪獸與鄧不利多的秘密》
相關條目
[編輯]延伸閱讀
[編輯][在維基數據編輯]
