八纮一宇

日语写法
日语原文	八紘一宇
假名	はっこういちう
平文式罗马字	Hakkō ichiu

第二次世界大战期间，在广岛县福山市素盏呜神社，建立了祈愿战争胜利的“武运长久”与“八纮一宇”石碑。

八纮（hóng）一宇（日语：八紘一宇）是大日本帝国第二次世界大战时期的国家格言，日本政府宣传部门的解释是天下一家、世界大同的意思。但在当时的氛围下，实质上是服务日军的侵略扩张政策，从军备、政治体制、外交关系、意识形态等方面进行动员。

初期称作“八纮为宇”，后来被简化为“八纮一宇”。

古中国也有“八纮同轨”的典故：意思是天下一统、和谐祥瑞；《晋书·武帝纪》：“廓清梁岷，包怀扬越，八纮同轨，祥瑞屡臻。”

由来

“八纮”一词的典故出自中国《列子·汤问》与《淮南子》，本意指八方极远之地，后来代指天下：

：汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”
— 《列子·汤问》

九州外有八泽，方千里。八泽之外，有八纮，亦方千里，盖八索也。
— 《淮南子·地形训》

文学作品中最早的类似用法起源于曹植的《大暑赋》和《与杨徳祖书》：

壮皇居之瑰玮兮，歩八纮而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。
— 《大暑赋》

吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今尽集兹国矣。
— 《与杨徳祖书》

“八纮”一词后也出现在以汉文书写的《日本书纪》第三卷：

上则答乾灵授国之德，下则弘皇孙养正之心。然后兼六合以开都，掩八纮而为宇，不亦可乎！
— 《日本书纪》·卷第三·神武天皇即位前纪己未年三月丁卯条之令

从《日本书纪》中的这段话又延伸成“八纮为宇”的说法，之后则逐渐改成现在所见的“八纮一宇”。

在天皇纪元2600年（1940年）发行的八纮一宇纪念邮票

“八纮为宇”与“八纮一宇”的差异

在《日本书纪》中最初所记载的文字为“八纮为宇”，现今的“八纮一宇”为之后所造的单字、为战前的大正时期的日莲主义者田中智学在国体研究上所使用词汇，而且是一个简略的词汇。

而由于近代历史中，“为宇”这个单字在意思上比较难理解，故都采用“八纮一宇”的口号，且在神武天皇的神敕中也有实际上使用“一宇”的例子存在。

概要

大日本帝国的航空基地上面的“八纮一宇”旗帜

八纮一宇是日本佛教日莲宗国柱会创办人田中智学所造出来的词语，据称有“道义上的世界统一”之意义。大正2年（1915年）3月11日，国柱会机关报《国柱新闻》刊登的文章〈神武天皇的建国〉（神武天皇の建国）首次提及这一词组。早在1936年二二六兵变期间，大日本帝国陆军皇道派军人的口号就有“使日本天赋之类，传遍八纮一宇”的说法。从中日战争直到第二次世界大战，八纮一宇一直作为大日本帝国的国家格言。

1940年（昭和15年）7月26日，第2次近卫内阁制定《基本国策纲要》（基本国策要綱），将继续扩大侵略中国、建设大东亚共荣圈势力范围作为基本政策；“八纮一宇”写入基本国策纲要，成为侵略战争的精神指导根本方针。日本投降后的同盟国占领期间，由于该词与国家神道、军国主义、激烈国家主义有密切关联，在各种官方文件中一律禁止使用。现在日本的国语辞典对该词的解释是：“第二次世界大战期间，日本为证明海外侵略的正当性所用的口号。（第二次大戦中、日本の海外侵略を正当化するスローガンとして用いられた。）”平凡社《世界大百科事典》对该词的解释是：“基于民族优越感，贬抑、并吞其他民族，扩大国民动员、统合、正统化的思想及运动的典型超国家主义。（自民族至上主義、優越主義を他民族抑圧・併合とそのための国家的・軍事的侵略にまで拡大して国民を動員・統合・正統化する思想・運動である超国家主義の典型。）”

2015年3月16日，日本参议院议员兼自民党女性局局长三原顺子在质询中使用“八纮一宇”，引发争议，令在场的副首相麻生太郎备感惊讶。三原顺子宣称，她使用此词的真实意图，就是要激起日本国内对二战的“反思”。

参见

• 八纮一宇塔