对佛教的批判

对佛教的批判，更像是一般的对宗教的批判，可以从反对者或与质疑断言、信仰、许多佛教派别有关的其他因素中发现。一些佛教教派、许多佛教国家和独立的佛教领导人曾经以一种或多种方式批判佛教。批评者包括不可知论者、怀疑论者、反宗教主义者、无神论者、其他宗教的信奉者、佛教教内的改革者或仅是简单地对佛教持反对态度的人。一些人认为佛教典籍所记载的带有超自然主义色彩的巫学理论（与长生、轮回、地狱、鬼神、神迹等等有关的理论）与现今的科学理论相矛盾。

战争与暴力

尽管提倡慈悲，佛教与其他宗教一样，在暴力、武力的具体应用上往往含糊不清。大乘佛教的“一杀多生”（杀生虽为罪恶之业，然杀一人，得生多数之人，则却为功德）多次用作佛教徒使用武力的论据。

《阿育王经》记载，阿育王曾将以万计的分那婆陀那国的拜偶像外道屠杀，甚至将异教徒全家活活烧死屋中 ；也有记载称他曾因佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而屠杀了都城内的佛教僧侣。据记载因为此事导致阿育王的老师亦被当是外道屠杀了，于是阿育王后悔了（Steven L. Danver、Huu Phuoc Le等学者认为这些记载是捏造出来的，并不可信）。之后的他也再没有迫害其它教派的具体记载，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。

与其他政教合一的国家一样，佛教在佛教国家里也无法避免地卷入政治冲突之中，如中世纪的东南亚国家蒲甘王国、素可泰王国和波隆纳鲁沃区的古国等。现代斯里兰卡的僧侣也经常卷入国家政治斗争。冷战时期的泰国主流佛教团体支持泰国政府压制左派团体。他们认为左翼人士不属于有情识者，所以杀共产党不算杀生，因而佛教徒军、警未犯戒。但另一方面，在亚洲佛教国家国内，也有许多佛教徒是左派人士，他们从左翼意识型态的角度诠释佛教教义以运用这些观点来鼓励公众去争取社会公义。

不遵从真正的佛教徒操守

批评者包括信仰佛教文化和习俗，这些批评对于原本的佛教徒操守，并非所有都是真的。山姆·哈里斯著名的新无神论拥护者和佛学禅修者宣称，修行者不适当的把佛教当作是宗教，并且他们的信仰通常是"天真、一厢情愿和迷信的"，而这些阻止他们是真的佛教徒操守。一些批评者宣称佛教徒和领导人已经是唯物主义并且堕落于不当的财富和权力而不是追寻佛教操守。有许多已知的性丑闻和新兴西方佛教徒群体的导师有关。

与现今科学理论相矛盾

心灵哲学家埃文·汤普森（Evan Thompson）教授在其作品《我为何不是佛教徒》中抨击了佛教现代主义，他特别批驳了宣扬这种意识型态的著名宗教哲学书籍《为何佛教是正确的》所提出的说法，并且声称作为佛教教义一部分的许多巫学理论与现今的科学理论相矛盾，他在书中也以同样的方式顺带抨击了印度教、基督教及伊斯兰教等其他一些宗教。尽管如此，不过汤普森教授本人仍然十分重视作为佛教教义一部分的不少哲学理论。

批判者列表

教外批判者

• 范缜：天监六年（507年），著《神灭论》一文曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”反对当时借助政权力量以势压人的佛学，认为物质是实在的，精神是附生的，希望人们不要迷信宗教，以节省金钱。
• 韩愈：韩愈在《谏迎佛骨表》中写到，佛教信徒出现了自残倾向且不务正业：“焚顶烧指……弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。”韩愈认为必须禁止佛教，以避免伤风败俗、贻笑四方。而在《原道》中，韩愈进一步认为佛教弃绝君臣、父子的人伦关系：“今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。”韩愈认为对佛教要：“人其人，火其书，庐其居。”（必须把和尚尼姑还俗，烧掉佛经，把佛寺变成平民的住宅。），对于僧尼：“请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵”。
• 富永仲基（1715年－1746年），日本江户时代的学者，出生于大阪商人家庭，是一位著名的宗教批评家。他在其著作《出定后语》（1745年）和《翁之文》（1746年）批评佛教、儒家和神道教，理由是它们在很大程度上是不真实的、有违情理。
• 龚天民：以基督教的立场批判佛教，著有一系列批判佛教的文章。
• 宋泽莱：批判以大乘佛教为主的中国佛教，出版《被背叛的佛陀》、《被背叛的佛陀续集》、《拯救佛陀：根本佛教教义精论》等书，提倡以《阿含经》传统为主的原始佛教，并鼓励以台语弘法以脱离中国佛教的影响，成为台湾佛教批判文学的先驱。后改信基督教。
• 董芳苑：台湾神学院教授，以基督教的立场批判佛教，其著作《台湾宗教大观》、《台湾宗教论集》等中有不少批判佛教(尤其是台湾的佛教)的文章。
• 陈进益：著有《走出佛教的迷雾》一书，以科学专业的背景，检视佛教的义理、经典及立教的历史传承典故，指陈佛教内部派别与教义冲突与矛盾之处。陈进益认为佛教是一团迷雾，法师拥抱迷雾沾沾自喜，还自认深奥，对于佛门丑事却不自清，对于佛教教义矛盾也不梳理，因而呼吁大家走出佛教的迷雾。此外，陈进益也以儒家的复兴者自居，提倡原始儒家以人为本的精神。
• 张开基：著有《释迦牟尼的惑世任务》、《千古骗局：业报轮回》(上下册)等书。其中他检视及批判佛教教义、佛的人格、佛教密教化、佛教收编印度教神祇的作法等。

教内批判者

• 释印顺：他毕生推行人间佛教，承继于太虚大师的“人生佛教”主张而来。人间佛教重视“此时，此地，此人”的关怀，主张“然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义”。这种主张被视为“一种为了佛教适应近代社会的发展而探寻其理论和实践的运动”。然而，其某些观点招来反对者的激列批判，如：印顺早期的净土论述《念佛浅说》、《净土新论》，不被奉“明清以来净土宗”为圭臬的莲宗信众所接受，而对其净土思想产生反对声浪。据江灿腾所说：反印顺激进者，如台中李炳南居士领导的台中莲社的部分信众，曾出现烧书破魔说事件。
• 释昭慧：其从事女性主义、同性婚姻法制化等社会运动、发起“废除八敬法”等佛教改革运动；因支持慈济之立场与政治观点、以其骠悍的作风与强硬文笔和反对者论战，而遭受争议、常与特定群众引发论战。
• 江灿腾：1990年，江灿腾声称印顺法师是“思想的巨人、行动的侏儒”，引发论战。

参见

• 世俗佛教
• 一向一揆

外部链接

• Der Unbuddhist （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• Progressive Buddhism （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• Speculative non-Buddhism （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• The Reformed Buddhist （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• The Secular Buddhist （页面存档备份，存于互联网档案馆）