末那识

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末那识(梵語:manas-vijñāna),佛教術語,的分類之一,為瑜伽行唯識學派護法學系或法相唯識宗所说八识中的第七识。具恆審思量之性,又稱我意識我主宰,為與意識(mano-vijñāna)即第六識相區別,稱為末那識[1]護法論師等稱其為阿賴耶識和六識的俱有依[2]

音義[编辑]

末那(manas),義譯為,是思量、思考的意思。在《雜阿含經》中,意與經常一同出現,被當成同義詞[3]。是六識六內處六根之一。

出處[编辑]

玄奘譯《瑜伽師地論》有關於識蘊有兩個說法:一為心意識三分,、「末那」與並列[4];二為本識轉識二分,「末那」是七轉識之一[5]。玄奘譯《顯揚聖教論》中,提到識有八種,為阿賴耶識、五識、「意」及意識[6]安慧大乘廣五蘊論》記載為六轉識染污意和阿賴耶識[7]

瑜伽師地論》中記載,阿賴耶識或於一時唯與「末那」俱轉[8],「末那」恆與我見我慢相應,常與阿賴耶識一時俱轉[9],意識依染污末那,而受相縛,不得解脫[10]真諦譯《決定藏論》對應段落稱,阿賴耶識常與「我慢心」相應生,意識依「心」得立[11]

玄奘譯《瑜伽師地論》中指示「末那」為意根[12],玄奘譯《顯揚聖教論》在相應段落將此處的「末那」直接稱為「意根[13],此二論一致記載:以阿賴耶識為所依五識身得生,又因阿賴耶識而得有意根,以意根為所依第六意識得生。真諦譯《決定藏論》對應段落稱,以阿賴耶識為所依五識身和意識得生[14],沒有提及二者之間的意根。

在《成唯識論》中,關於諸識之俱有依的解釋有四種[2]窺基在《瑜伽師地論·本地分》“意地”的所依中[15],也加入了俱有依末那識[16]

第二能變識[编辑]

瑜伽行唯識學派謂萬法皆為識之所變,故謂八識為能變。第一能變識:阿賴耶識。[17]第二能變識:末那識。[18]諸心所有法乃由八識和合運作而為變現,末那識能在初能變識阿賴耶配合下變現萬法,故名第二能變識。

末那識的功能[编辑]

第七识的一个主要功能是,对第八识(阿賴耶識)的进行主观感应并形成自我意识–恆執阿賴耶識為我、我所有。[19]《大乘密嚴經》卷1有這樣的說法:末那攀緣阿賴耶識,就如同磁石緊吸著鐵一般,染污的末那識,執取阿賴耶為自內我,末那識執持有情身一切法,以為他就是身心的主人。末那识特点是思量,而第六识的特点是识别。由于不可控,通过第七识会产生我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼。

法相唯識宗認為,末那識是第六意識之所依根,故名意根,與前五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)同屬六根[20]之一,不同於前五根是有色根,是屬於色法;意根是心法,是八識中之第七識,心法無色,屬無色根。

  • 意根是不可見有對,是無色根。
  • 意根是意識所依根,所以稱為意根。
  • 意根是能引生意識的心,所以稱為意根。
  • 意根是意識生起後運作時必須依止才能運作的心,所以稱為意根。

也有人認為,末那識不是意根,他是已經過色塵法塵色法心法,所有行為造作都由自己的末那識(我主宰)決定,但想行之間建立了間隔也就是五蘊的調理而使自己善業,好的行為,甚至可以更好,到達有修養有成就,也就是佛的十一名號。

歷史研究[编辑]

在龍樹著作中,不曾提到末那識,在唯識學派早期經典,如《解深密經》與《攝大乘論》中,也都沒有提到末那識。在八識學說中,末那識可能是最晚出現的。菩提流支譯《入楞伽經》中提到八識,其中第二識稱為意,即末那[21]。至《成唯識論》時,末那識學說已被確立,並形成八識體系。

學術界認為《瑜伽師地論》、《解深密經》與《攝大乘論》皆未明確說到末那識,日本學者結城令聞認為,《解深密經》時代尚未有末那識的說法,直到無著時代,末那識學說才被建立。印順法師認為,末那識是由《解深密經》中的阿陀那識與《攝大乘論》中的染污意,逐漸發展而成[22]

地論宗南道派的法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時,以被認為是生死根本的阿梨耶識為第七識[23][24],體現了歷史上曾有個時段,有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識[25]

相關條目[编辑]

參考文獻[编辑]

  1. ^ 《成唯識論》卷4:「是識,聖教別名末那,恒審思量勝餘識故。此名何異第六意識?此持業釋,如藏識名,識即意故。彼依主釋,如眼識等,識異意故。然諸聖教,恐此濫彼故,於第七但立意名。又標意名,為簡心識,積集了別劣餘識故。或欲顯此與彼意識,為近所依故,但名意。」
  2. ^ 2.0 2.1 玄奘成唯識論》:「次俱有依,
    • (1)有作是說:眼等五識,意識為依,此現起時必有彼故,無別眼等為俱有依,眼等五根即種子故。《二十唯識》伽他中言:『識從自種生,似境相而轉,為成內外處,佛說彼為十。』……《觀所緣論》亦作是說:『識上色功能,名五根應理,功能與境色,無始互為因。』……第七、八識,無別此依,恒相續轉,自力勝故。第六意識,別有此依,要託末那而得起故。
    • 有義彼說理教相違。……是故應言:(2)前五轉識,一一定有二俱有依,謂:五色根、同時意識。第六轉識,決定恒有一俱有依,謂第七識,若與五識俱時起者,亦以五識為俱有依。第七轉識,決定唯有一俱有依,謂第八識。唯第八識,恒無轉變,自能立故,無俱有依。
    • 有義此說猶未盡理。……(3)是故藏識,若現起者,定有一依,謂第七識,在有色界,亦依色根。若識種子,定有一依,謂異熟識,初熏習位,亦依能熏,餘如前說。
    • 有義前說皆不應理。……(4)由此五識,俱有所依定有四種,謂五色根、六、七、八識,隨闕一種必不轉故,同境、分別、染淨、根本所依別故。聖教唯說依五根者,以不共故,又必同境、近、相順故。第六意識,俱有所依唯有二種,謂七、八識,隨闕一種必不轉故,雖五識俱取境明了,而不定有故,非所依。聖教唯說依第七者,染淨依故,同轉識攝、近、相順故。第七意識,俱有所依但有一種,謂第八識,藏識若無定不轉故。如伽他說:『阿賴耶為依,故有末那轉,依止心及意,餘轉識得生。』阿賴耶識,俱有所依亦但一種,謂第七識,彼識若無定不轉故。《》說:『藏識恒與末那俱時轉故。』又說:『藏識恒依染污。』此即末那。」
    窺基成唯識論述記》:「次第二依有四師解。……此即難陀等義。……即安惠等諸師所說。……自下第三淨月等師復非前義。……自下第四護法菩薩解。」惠沼成唯識論了義燈》:「釋俱有依中。本判為四。第二即是安惠師等。西明判云:第二火辨。」
  3. ^ 《雜阿含經》卷12〈289經〉:「彼心、意、識,日夜時刻,須臾轉變,異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。彼心、意、識亦復如是,異生、異滅。」
  4. ^ 《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》:「此中諸識,皆名心、意、識。若就最勝:阿賴耶識名心,何以故,由此識能集聚一切法種子故,於一切時緣執受境,緣不可知一類器境;末那,於一切時執我我所及我慢等,思量為性;餘識名識,謂於境界了別為相。……問:若彼末那,於一切時,思量為性,相續而轉,如世尊說:『出世末那』,云何建立?答:名假施設,不必如義;又、對治彼,遠離顛倒,正思量故。即此末那,任持意識,令分別轉,是故說為意識所依。」
  5. ^ 玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》:「云何名為勝義道理建立差別?謂略有二識,一者阿賴耶識,二者轉識。阿賴耶識是所依,轉識是能依,此復種,所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流,或如影像依止明鏡。」
  6. ^ 玄奘譯《顯揚聖教論·攝事品》:「心者,謂心、意、識,差別名也。問何等為識?答識有八種,謂阿賴耶識、眼、耳、鼻、舌、身識、、及意識。」
  7. ^ 安慧大乘廣五蘊論》:「如是六轉識,及染污意,阿賴耶識,此八名識蘊。」
  8. ^ 《瑜伽師地論·攝決擇分》:「云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相?謂:阿賴耶識,或於一時,唯與一種轉識俱轉,所謂末那。何以故?……或於一時,與二俱轉,謂:末那及意識;或於一時與三俱轉,謂:五識身隨一轉時;或於一時與四俱轉,謂五識身隨二轉時;或時乃至與七俱轉,謂五識身和合轉時。」
  9. ^ 《瑜伽師地論·攝決擇分》:「由此末那,我見、慢等恒共相應,思量行相。若有心位,若無心位,常與阿賴耶識一時俱轉,緣阿賴耶識以為境界,執我起慢,思量行相。」
  10. ^ 《瑜伽師地論·攝決擇分》:「又復、意識,染污末那以為依止,彼未滅時,相了別縛,不得解脫,末那滅已,相縛解脫。」
  11. ^ 真諦譯《決定藏論》:「知有阿羅耶識與諸識互為作因緣、得共相應生者:阿羅耶識,或共一識相應得生,如說於,心有我見、憍慢為相,於有意識,於無意識,阿羅耶識恒相應生,此我慢心,取阿羅耶識為境,言是我,言有我為相。或二識俱生,謂:於[意、]意識。或三識共生,謂:於意、意識,於五識中隨取一識。或四識相應生,於五識取二識。乃至於五、六、七識共生,六塵現在前故。此意識,依心得立,因心未滅之時,意識不解縛故,因心若滅,意識則解。」
    真諦譯《轉識論》:「五識,於第六意識、及本識、執識,於此三根中,隨因緣,或時俱起,或次第起。以作意為因,外塵為緣,故識得起。若先作意,欲取色、聲二塵,後則眼、耳二識,一時俱起,而得二塵;若作意,欲至某處、看色、聽聲、取香,後亦一時,三識俱起,得三塵;乃至一時,具五識俱起亦爾。或前後次第而起,唯起一識,但得一塵。皆隨因緣,是故不同也。如是七識,於阿梨耶識中,盡相應起,如眾像影,俱現鏡中,亦如眾浪,同集一水。問:此意識,於何處不起?答:離無想定,及無想天,熟眠不夢、醉、悶絕、心暫死,離此六處,餘處恒有。如此識轉,不離兩義,一能分別,二所分別,所分別既無,能分別亦無,無境可取,識不得生,以是義故,唯識義得成。」
  12. ^ 玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》:「云何建立互為緣性轉相?謂:阿賴耶識,與諸轉識,作二緣性:一、為彼種子故,二、為彼所依故。……為所依者,謂:由阿賴耶識執受色根,五種識身依之而轉,非無執受。又由有阿賴耶識故,得有末那,由此末那為依止故,意識得轉。譬如依止眼等五根,五識身轉,非無五根,意識亦爾,非無意根。」
  13. ^ 玄奘譯《顯揚聖教論·攝勝決擇品》:「依止因者,謂:由阿賴耶識所執色根為依止故,五識身轉,非無執受。又由有此識故,得有意根,由此意根為依止故,意識得生。譬如依止眼等五種色根,五識身轉,非無五根,意識亦爾,非無意根。」
  14. ^ 真諦譯《決定藏論》:「依託者,阿羅耶識持諸色根,五識得生,不持不生;有阿羅耶識時,意識得生。」
    真諦譯《攝大乘論釋》:「論曰:是故阿梨耶識,成就為意,依此以為種子,餘識得生。釋曰:離第一識,無別識體,為第二識因,及生起識因。佛說心名,此名目第二識。佛說識名,此名目六識。佛說意名,此名目第一識,何以故?第二識,及生起識,若前已滅,後識欲生,必依第一識生,及能生自類故,說名意根。」
  15. ^ 瑜伽師地論·本地分》:「何等名為五識身耶?所謂:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。云何眼識自性?謂依眼了別色。彼所依者:俱有依,謂眼;等無間依,謂意;種子依,謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。如是略說二種所依,謂色、非色,眼是色,餘非色。眼,謂四大種所造、眼識所依淨色,無見有對。意,謂眼識無間過去識。一切種子識,謂:無始時來,樂著戲論,熏習為因,所生一切種子異熟識。……
    云何意地?……云何意自性?謂:心、意、識。心,謂:一切種子所隨依止性,所隨(依附依止)性,體能執受,異熟所攝,阿賴耶識。意,謂恒行意,及六識身無間滅意。識,謂現前了別所緣境界。彼所依者:等無間依,謂意;種子依,謂如前說一切種子阿賴耶識。」
  16. ^ 窺基瑜伽師地論略纂》:「『彼所依者,俱有,等無間依,謂意』者,其俱有依,《唯識》第四,略有四說。一云:無俱依,第六有此依,謂即末那。二云:六以、五為俱有依,七以為依,八無此依。三云:六、如前,第八以第七及五根為依,種子識以第八及能熏為俱有依。四云:第六意識以為依,七、八識更互為依。廣如彼說。此中言『俱有依謂意』者。……第四解云:第六意識所依,及七、八更互相依,俱意處故,並名為意,由此論云『俱有依謂意』,若不爾者,何簡別心、意、識三,有依無依。而今通言『俱有依謂意』故,第四說最為中理。」
    遁倫瑜伽論記》:「所依中,其俱有依,唯識四說,第四正義,第六意識所依七、八,及七、八更互相依。……然於此處,不言俱有依者,以意識無不共俱有依故,略也。基公牒論文中,加俱有字,未知何正。」
  17. ^ 《成唯識論》卷2:「論曰:初能變識大小乘教名阿賴耶。」
  18. ^ 《成唯識論》卷4:「第二能變其相云何?頌曰:次第二能變,是識名末那,依彼轉緣彼,思量為性相。」
  19. ^ 《大乘百法明門論疏》卷上
  20. ^ 《雜阿含經》卷11:「「何等為六根?眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持,於未來世必受苦報;耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。愚癡無聞凡夫眼根見色,執受相,執受隨形好,任彼眼根趣向,不律儀執受,住世間貪、愛、惡不善法,以漏其心,此等不能執持律儀,防護眼根。耳、鼻、舌、身、意根,亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習,於未來世必受苦報。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 76, a23-b2)
  21. ^ 菩提流支譯《入楞伽經》卷8:「復次,大慧!言善不善法者,所謂八識。何等為八?一者、阿梨耶識;二者、意;三者、意識;四者、眼識;五者、耳識;六者、鼻識;七者、舌識;八者、身識。」
  22. ^ 印順《以佛法研究佛法》〈阿陀那與末那〉:「須知末那譯曰意,是思量義;常談之恆審思量,乃玄奘增飾 ,非梵文本義,亦無著世親學所不談。末那之作用,在為六識生起之所依。上尋『阿含』,則意處、意界,通為六識,別為意識之所依。一切有系之婆沙師、譬喻師等,不知有細意,乃立識無間滅為意。上座分別說系,則於六識外別立同時 意界。龍樹立『現在意』(真諦有此義)。大眾系之根本識及意界是常等,雖立名不同,而辨其為六識生起所依之意界則一。若見此義,則『解深密經』之阿陀那識為依止,確指末那(意),無猶豫餘地。『解深密經』,本識一而轉識六,本末合論唯七心。以阿陀那識執持身根故,能起六識,故阿陀那復當末那之名。後之學者,偏據奘傳之八識差別論,偏據恆審思量之末那,乃於「心意識相品」中不復能得末那。或者不忍『解深密經』無末那,乃欲離此品而別求。宗派意識不除,經論之真義難明,此豈偏激之談哉!」
  23. ^ 《十地論義疏》卷1:「三種同相智者:一緣起,二妄相,三真如。緣起者,第七阿梨耶識,是生死本也。妄想者六識心,妄生分別,邪著六塵。真如者,佛性真諦。第一義空也。此三解,無別異名,為同相。終日同處,染淨常別,名不雜。」
  24. ^ 《十地論義疏》卷1:「法身者,法性身。心者,第七心。意者,第六意。識者,五識識。」
  25. ^ 霍韜晦《安慧「三十唯識釋」原典譯注》:「後來玄奘糅譯成唯識論,即據後期唯識家義進一步把染污意列為第七識,並從音譯為「末那」(manas),一方面又借梵文複合詞的訓釋法說末那識是持業釋,「識即意故」,第六意識則是依主釋,「識異意故」(卷四、頁三五),於是徹底分裂為二。其實從末那識的建立經過上看,則與第六意識在存有上應為一體。」