處 (佛教)

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圖: 巴利聖典六六經》:
 
  入處  
 
     
 
     
  “內部”
感知
器官
<–> “外部”
感知
對象
 
 
   

 
 
 
 Source: MN 148 (Thanissaro, 1998)  |  示意圖詳情

(梵文與巴利文Āyatana),又譯為入處,佛教術語,意為感覺的感官基礎、媒介和對象等。緣生心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處,合稱十二處梵文dvadasayatanani)。

釋義[编辑]

大毘婆沙論》記載“處”有十二種含義:

問何故名處。處是何義。答生門義是處義、生路義、藏義、倉義、經義、殺處義、田義、池義、流義、海義、白義、淨義是處義。
  1. 應知此中生門義是處義者。如城邑中出生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內。出生種種心、心所法。由此長養染淨相續。[1]
  2. 生路義是處義者。如道路中通生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內。通生種種心、心所法。由此長養染淨相續。
  3. 藏義是處義者。如庫藏中有金銀等寶物積集。如是所依及所緣內。有心、心所諸法積集。[2]
  4. 倉義是處義者。如篅倉中有稻麥等諸穀積集。如是所依及所緣內。有心、心所諸法積集。[3]
  5. 經義是處義者。如織經上編布諸緯。如是所依及所緣上。遍布種種心、心所法。[4]
  6. 殺處義是處義者。如戰場中斷百千頭令墮於地。如是所依及所緣內。有無量種心、心所法。為無常滅之所滅壞。
  7. 田義是處義者。如在田中有無量種苗稼生長。如是所依及所緣內。生長種種心、心所法。[5]
  8. 池義是處義者。如有問言。水從何池出。何處道不通。何處攝世間。苦樂等皆盡。世尊告曰。眼耳鼻舌身。意及諸餘處。此攝名及色。能令無有餘。水從此池出。此處道不通。此處攝世間。苦樂等皆盡。
  9. 流義是處義者。如有問言。諸處將流泄。以何能制防。若從彼已流。誰復能偃塞。世尊告曰。諸處將流泄。正念能制防。若從彼已流。淨慧能偃塞。
  10. 海義是處義者。如世尊說。苾芻當知。諸有情類以眼為海。現前諸色是彼濤波。於色濤波自制抑者。能度眼海。得免洄澓邏剎裟等種種嶮難。乃至意法廣說亦爾。
  11. 白義是處義者。謂眼等處麁顯明了。[6]
  12. 淨義是處義者。謂眼等處貞實澄潔。
是謂生門乃至淨義。

十二處[编辑]

雜阿含經·三〇四經》等[7]六六法中定義了十二處:

有六六法。何等為六六法?謂六內入處,六外入處,六識身,六觸身,六受身,六愛身。何等為六內入處?謂眼入處,耳入處,鼻入處,舌入處,身入處,意入處。何等為六外入處?色入處,聲入處,香入處,味入處,觸入處,法入處。

六內處即六根,六外處也叫六塵。六內處包括:。六外處:

《大毘婆沙論》稱:十二處是以自性而立,六內處是所依,六外處是所緣[8]。《雜阿含經·三一九經》定義了一切境就是十二處:

佛告婆羅門:一切者,謂十二入處,眼,色,耳,聲,鼻,香,舌,味,身,觸,意,法,是名一切。若復說言:「此非一切,沙門瞿曇所說一切,我今捨。」別立餘一切者,彼但有言說,問已不知,增其疑惑。所以者何,非其境界故。

大毘婆沙論》據此經文宣稱:一切法性都攝入在十二處中,而施設的四諦五蘊十八界名色等差別法門,但有文而無義,唯十二處教最上勝妙[9]

註釋與引用[编辑]

  1. ^ 鞞婆沙論》:「輸門義是入義者。如村城國貲輸可得。令王官豐富。如是依及緣。心心數法可得。謂長養眾生。是謂輸門義是入義。輸道義亦爾。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「輸門義是入義者。猶如城中及與村落所輸之物。眾生得已。長養於身。如是以所依及所緣故。令心長養。輸道義亦如是。」
  2. ^ 鞞婆沙論》:「藏義是入義者。如藏中有金銀琉璃摩尼可得。謂益眾生。如是此依及緣。心心數法可得。謂長養眾生。是謂藏義是入義。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「藏義是入義者。猶如藏中有金等寶物可取。如是以所依及所緣故。有心、心數法等可取。」
  3. ^ 鞞婆沙論》:「倉義是入義者。如倉中飲食具可得。謂長養眾生。如是依及緣。心心數法可得。謂長養眾生。是謂倉義是入義。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「倉義是入義者。猶如倉中有麥等種種子實可取。如是以所依及所緣故。有心、心數法等可取。」
  4. ^ 鞞婆沙論》:「機義是入義者。如因機織。施經緯。如是因此依及緣。心心數法施設。是謂機義是入義。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「經義是入義者。猶如織機經縷在於處處。如是以所依及所緣故。心、心數法在於處處。」
  5. ^ 鞞婆沙論》:「田義是入義者。如田中生種種穀。謂長養眾生。如是此依及緣。心心數法可得。謂長養眾生。是謂田義是入義。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「田義是入義者。猶如田中有種種苗稼可取。如是以所依及所緣故。有種種心、心數法可取。」
  6. ^ 鞞婆沙論》:「清白義是入義者。此說白。清亦爾。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「白義是入義者。以淨故名白。亦名為淨。」
  7. ^ 南传中部》第148经《六六经》;汉传《中阿含经》第86经《说处经》等。
  8. ^ 大毘婆沙論》:「問:若一身中有十二處。云何建立十二處耶。答以彼自性作用別故。謂十二處雖在一身。而十二種自性作用有差別故。非互相雜。如一室內有十二人。伎藝各別。雖同一室。而有十二自性作用。復次、以二事故。立十二處。一以所依。即眼等六。二以所緣。即色等六。復次、以三事故立十二處。一以自性。二以所依。三以所緣。自性故者。謂立眼處乃至法處。所依故者。謂立眼處乃至意處。所緣故者。謂立色處乃至法處。如是名為諸處自性、我物、自體、相分本性。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。」
    鞞婆沙論》:「此入一身一意可得。但有行若干差降。如十二人一家可得。但行各各異。如是十二入雖有一身一意可得。但有行若干差降。此是入性、已種、相身、所有、自然。」
  9. ^ 大毘婆沙論》:「十二處者。謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。問:何故作此論。答:為廣分別契經義故。謂契經說:『有生聞婆羅門。來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。合掌恭敬慰問佛已退坐一面。而白佛言。喬答摩尊。常為眾說一切。云何一切。齊何施設此一切言。佛告生聞婆羅門曰。我說一切即十二處。所謂眼處乃至法處。如來齊此施設一切。若有沙門婆羅門等作如是說。我能捨佛所說一切。別更施設有一切言。彼但有語而無實義。若還問之便不能了。後自思審轉生迷悶。所以者何。非彼境故。』契經雖作是說。而不分別其義。經是此論所依根本。彼不說者今欲說之。故作斯論。
    問:若作是說。『言一切者。謂十八界。』或作是說。『言一切者。謂五蘊無為。』或作是說。『言一切者。謂四諦虛空非擇滅。』或作是說。『言一切者。謂。』如是等說。豈但有語而無實義。答:此中遮義。不遮於文。但遮義施設。不遮文施設。佛意說言。『一切法性。皆攝入此十二處中。』若有說言。『我能施設別更有法。不攝在此十二處中。』彼但有語而無實義。非佛意說十二處外無名色等差別法門。然佛所說十二處教。最上勝妙。非餘法門。
    問:何故此教最上勝妙。答:此是處中說。攝一切法故。十八界教雖攝一切法。而是廣說。難可受持。五蘊教非唯略說。難可解了。而亦不能攝一切法。以蘊不攝三無為故。唯佛所說十二處教。攝諸法盡。非廣非略。是故說為最上勝妙。故作是言:『若欲觀察諸法性相。當依如是十二處教。若依如是十二處教。觀察諸法所有性相。便生十二爾焰智光。復現十二實義影像。如人瑩拭十二明鏡懸在諸方。若入其中便現十二自身影像。一一有情身中有十二處可得。』」
    阿毘曇毘婆沙論》:「說入。是中說亦攝一切法。若欲觀一切法者。當以入門。若以入門觀者。便生十二智光。現十二義像。如人瑩磨十二明鏡。在其中立。有十二像現。彼亦如是。一身有十二入可得。問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。」

参见[编辑]