瑜伽师

在佛教中，瑜伽师这个名词最早出现在《大毘婆沙论》中，为上座部中的一个小流派。佛教研究者认为它可能是瑜伽行唯识学派与佛教密宗的前身。

历史

瑜伽师最早是指修行瑜伽的禅观行者，即瑜伽士。在释迦牟尼时代，僧团中就已经出现重视禅修、头陀行的禅者。在汉传佛教中，称为禅师。

在说一切有部中，于罽宾、健陀罗地区出现的譬喻师，其特色就是重视经教与禅修，将禅观实践总结为五十五观。但在此同时，也出现一群重视自己禅修体验，超过经教的修行者，被称为瑜伽师^[1]。印顺法师认为，瑜伽师最早也出于罽宾、健陀罗地区^[2]

教义

瑜伽师认为，五识皆不能自类相续必从意识无间而生^[3]。瑜伽行派有人持类似见解^[4]。

注释

^ 《大毘婆沙论》卷9：“随有经证，或无经证，然决定有缘，一切法非我行相。谓瑜伽师，于修观地，起此行相。”
^ 印顺《以佛法研究佛法》〈略说罽宾区的瑜伽师〉：“上座系中，凡是仰推阿难的，重于达磨的，契经的一流（锡兰的分别说系，是推重优波离的，重律的），都重于禅观。……罽宾，决非迦湿弥罗（也可摄于罽宾中），主要为健陀罗以北的雪山区，即今印度西北边省北部，及阿富汗东北山地。有名的伽蓝，如大林、暗林、离越寺，都是罽宾的僧众住处，贤圣所居（阿育王传卷二）。这一带适宜修行瑜伽，龙树‘大智度论’（卷六七）曾加以解说：“北方地有雪山。雪山冷故，药草能杀诸毒，所食米谷，三毒不能大发。三毒不能大发故，众生柔软，信等五根皆得势力。如是等因缘，北方多行般若”。般若（禅观的一流）从南方来，到北方而获得了非常的隆盛。这由于罽宾的清凉、安静，生活不太难，适宜于禅思的缘故。”“在阿毘达磨师发达的过程中，一切有系中，重经与重禅的，还是活跃的盛行于罽宾山区。有推重契经，内修禅观，外作教化的，又从禅出教，于西元初，成（重经的）譬喻师一流。”“阿毘达磨为论师派，譬喻为经师派。当譬喻瑜伽师，从禅出教而完成经部的宗义时，专修禅观的瑜伽师──禅师派，还是持行于罽宾山区。其中比较保守（？）的一派，西元四世纪中，盛行于罽宾，由觉贤于408年顷传来中国，这与罗什所传的譬喻系禅法不同。依慧远、慧观的经序说：觉贤所受学的，有顿渐二禅。渐禅，是罽宾旧有的。……然觉贤所傅于中国的，二道，二甘露门，四义，实为罽宾旧有的渐禅。多用婆沙论义，与婆沙论所说的“修定者”相合。”
^ 《大毘婆沙论》卷131：“问：眼等五识，展转无间，现在前不？答：诸瑜伽师说，眼等五识，展转无间，不现在前，皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言：眼等五识展转，皆得无间而起，若不尔者，违根蕴说。”
^ 《瑜伽师地论·本地分》：“又、非五识身，有二刹那，相随俱生，亦无展转无间，更互而生。又、一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中，随一识生。”
玄奘《成唯识论》：“后开导依，有义：五识，自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识，自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七、八识，自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。”
窥基《成唯识论述记》：“如《瑜伽》等，……彼第三云：‘又、非五识身，有二刹那俱生，亦非展转无间而生。’故大乘中，五识唯一刹那，必不相续，终始必然。又彼第三云：‘又、一刹那，五识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，馀五识中随一生等。’故知五识，自类前后，及与他前后，皆不相续。”

[1] 《大毘婆沙论》卷9：“随有经证，或无经证，然决定有缘，一切法非我行相。谓瑜伽师，于修观地，起此行相。”

[2] 印顺《以佛法研究佛法》〈略说罽宾区的瑜伽师〉：“上座系中，凡是仰推阿难的，重于达磨的，契经的一流（锡兰的分别说系，是推重优波离的，重律的），都重于禅观。……罽宾，决非迦湿弥罗（也可摄于罽宾中），主要为健陀罗以北的雪山区，即今印度西北边省北部，及阿富汗东北山地。有名的伽蓝，如大林、暗林、离越寺，都是罽宾的僧众住处，贤圣所居（阿育王传卷二）。这一带适宜修行瑜伽，龙树‘大智度论’（卷六七）曾加以解说：“北方地有雪山。雪山冷故，药草能杀诸毒，所食米谷，三毒不能大发。三毒不能大发故，众生柔软，信等五根皆得势力。如是等因缘，北方多行般若”。般若（禅观的一流）从南方来，到北方而获得了非常的隆盛。这由于罽宾的清凉、安静，生活不太难，适宜于禅思的缘故。”“在阿毘达磨师发达的过程中，一切有系中，重经与重禅的，还是活跃的盛行于罽宾山区。有推重契经，内修禅观，外作教化的，又从禅出教，于西元初，成（重经的）譬喻师一流。”“阿毘达磨为论师派，譬喻为经师派。当譬喻瑜伽师，从禅出教而完成经部的宗义时，专修禅观的瑜伽师──禅师派，还是持行于罽宾山区。其中比较保守（？）的一派，西元四世纪中，盛行于罽宾，由觉贤于408年顷传来中国，这与罗什所传的譬喻系禅法不同。依慧远、慧观的经序说：觉贤所受学的，有顿渐二禅。渐禅，是罽宾旧有的。……然觉贤所傅于中国的，二道，二甘露门，四义，实为罽宾旧有的渐禅。多用婆沙论义，与婆沙论所说的“修定者”相合。”

[3] 《大毘婆沙论》卷131：“问：眼等五识，展转无间，现在前不？答：诸瑜伽师说，眼等五识，展转无间，不现在前，皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言：眼等五识展转，皆得无间而起，若不尔者，违根蕴说。”

[4] 《瑜伽师地论·本地分》：“又、非五识身，有二刹那，相随俱生，亦无展转无间，更互而生。又、一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中，随一识生。”
玄奘《成唯识论》：“后开导依，有义：五识，自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识，自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七、八识，自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。”
窥基《成唯识论述记》：“如《瑜伽》等，……彼第三云：‘又、非五识身，有二刹那俱生，亦非展转无间而生。’故大乘中，五识唯一刹那，必不相续，终始必然。又彼第三云：‘又、一刹那，五识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，馀五识中随一生等。’故知五识，自类前后，及与他前后，皆不相续。”

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