佛教戒律
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佛教戒律，通常指毘奈耶（梵語：vinaya），廣義上尚指最初的尸羅、出家眾的學處、波羅提木叉、不同部派僧團各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。對於修習佛法，嚴謹遵守戒律有着絕對的重要性；對研究佛教思想，亦有着深刻而不可替代的意義。
有關戒律規定與解釋的佛教經典的匯總，稱為律藏[1]，與「經」和「論」合稱「三藏」。專門學習戒律的佛教僧侶稱為律師，以戒律研習為主的宗派稱為律宗。
釋義[編輯]
漢語在翻譯佛典時，將以下幾個梵文名詞都翻譯成戒律，但是這幾個名詞在意義上有所不同：
概述[編輯]
釋迦牟尼佛最初教導弟子達到涅槃的三無漏學中，以尸羅為一切修行的基礎。尸羅可以被粗略分成五戒與十善，它包涵了一切應防止的惡行，以及應該遵行的善行，是所有佛教弟子應該追求的方向。但尸羅本身沒有強制力，佛陀鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷，去盡可能的遵守它們。
隨着僧團人數的增加，佛陀開始為出家眾，制定一些共同生活的準則，這稱為學處。學處包涵了一切出家僧侶應注意的事項，在飲食行為上都有所規定。學處在僧團之中口耳相傳，僧團成員將學處中，一些最重要的規定，集結成頌偈，在布薩時宣讀，提醒僧侶不能忘記。這些重要的學處，稱為波羅提木叉，上座比丘必須擔負起責任，教導新進的比丘。不遵守波羅提木叉的僧侶，僧團依情節輕重做出處份，輕的可以在大眾前懺悔，重的則要逐出僧團。在釋迦牟尼過世前，他鼓勵僧團所有成員，都應該以波羅提木叉為師。
犍度的內容，主要是上座比丘對於學處的意見與心得，以及針對各個不同事件的僧團判決結果，分門別類的收集一處。在第二集結後，因為對戒律的不同見解，造成佛教部派分裂，不同部派的僧團，各自擁有自己的犍度。為了解決這些意見上的分歧，僧團中專心於持戒的僧侶，於是將不同的犍度收集起來，一一進行分析與討論，最終形成了毗奈耶。不同的部派擁有自己的毗奈耶，形成了律藏。
歷史[編輯]
一開始建立僧團的時候沒什麼具體的戒律，許多年後佛教壯大了，很多教徒變得懶惰甚至貪婪，於是佛陀就規定戒律，並要求佛教徒必須遵守教律。據《四分律》說：佛陀最初制定戒律是為了「故諸弟子疲厭，是以法不久住。」。如果佛陀認為他的那個弟子做了錯事，佛陀就將這一條定為律條。稱之為：「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，其內容也因應對象而有分別。
佛陀制戒的佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益，其中包括[2][3]：
- 1.攝取於僧：藉和合清淨的僧團來攝受僧眾。
- 2.僧歡喜：使僧團大眾能和合相處。
- 3.令僧安樂：使修行梵行者能安住於佛法之中。
- 4.令未信者信：使未生信心的人生起信心。
- 5.已信者令增長：使已生信心的弟子更加堅定。
- 6.難調者令調順：以戒法來調伏個性頑劣的眾生。
- 7.慚愧者得安樂：因自覺而反省懺悔，立願修正後，內心清淨快樂。
- 8.斷現在有漏：使僧眾言行有所規範，斷除現在煩惱。
- 9.斷未來有漏：使僧眾斷除現在煩惱後，產生定力，能除未來世的煩惱。
- 10.正法得久住：使正法得以久住，佛法得以長存。
隨着釋迦牟尼的涅槃，僧團的領導者大迦葉，擔心僧團成員因為懈怠而任意妄為，他召開了佛教史上的第一次集結。在第一次集結中，最重要的決議，就是由優波離尊者主持，將波羅提木叉集結出來，形成戒經。在此次集結中，大迦葉主張，佛陀制定的一切學處都應該遵守不改，但是阿難根據釋迦牟尼的遺命：「自今日始，聽諸比丘捨小小戒」[4]，主張「小小戒可捨」，最終大迦葉的意見主導了此次集結。在王舍城集結結束後，富蘭那尊者從印度南方遊行回來，對於集結的內容提出異議，最終，富蘭那尊者的異議也被記錄下來，形成犍度的開端，富蘭那尊者是耶舍四友之一，不是說法第一的富樓那尊者，因為他在印度西部傳播佛法的時候就已經比佛陀早圓寂。
部派佛教律藏《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》等詳細地闡述了部派佛教的戒律。但因年代、歷史語言等問題，學者對佛教戒律的認識、研究等和佛教徒不相同。
今日的佛教僧團，南傳佛教遵循《巴利律藏》；漢傳佛教曾盛行《摩訶僧祇律》和《十誦律》，唐朝以後遵循《四分律》並兼受源自《大乘梵網經》或《菩薩地持經》的菩薩戒；藏傳佛教則遵循《根本說一切有部毘奈耶》，其菩薩戒傳承源自《虛空藏菩薩經》和《瑜伽師地論·菩薩地戒品》。修持密法者，無論唐密或藏密又兼受源自各部密續的三昧耶戒。
另外，佛教中有「律宗」，因重視研習、傳持戒律而得名，依《四分律》發展出南山律學，主張《四分律》形式雖屬聲聞乘，而內容可通菩薩乘，以求融會漢傳大乘佛教。漢地的禪宗寺院，為適應禪僧傳法和參禪的需要，還發展出《禪苑清規》《敕修百丈清規》《永平清規》等禪寺清規。
分述[編輯]
最基礎的佛教戒律稱為「五戒十善」，核心內容是七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是入門者必須要學習的。
居士戒[編輯]
- 三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。「三皈依」，是正式的佛教徒必須承諾和親自實踐的。
- 五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
- 八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。
- 十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不貪婪、不嗔怒、正見（不痴）。
出家戒[編輯]
出家人戒律主要有沙彌沙彌尼十戒、比丘具足戒、菩薩戒。
十戒[編輯]
- 沙彌、沙彌尼十戒：正式出家而守持的戒律，開始學習遠離世俗生活，主要是讓年少、初出家的僧眾學習[5]。
- 離殺生；
- 離不予取（離偷盜）；
- 離非梵行（離淫慾）；
- 離妄語；
- 離導致放逸原因的穀酒和果酒；
- 離非時食（離非時進食、過午不食）；
- 離跳舞、歌唱、音樂、觀看戲劇；
- 離莊嚴（美麗）原因的花鬘、芳香（香水）、塗油、衣物、裝飾品；
- 離坐臥高廣大床（此床爲胡床，坐禪所用，非睡眠所用的床）[6]；
- 離接受、捉持金銀（錢）。
俱足戒[編輯]
俱足戒是完整的出家戒律，唯有成年並符合若干條件者才有資格受戒。
- 比丘戒：從十戒延伸出的兩百多條戒，涵蓋了日常作息的細微層面。
- 比丘尼戒：從十戒延伸出的三百多條戒（北傳五百多條戒），包括了女性特有問題的處理方法。
菩薩戒[編輯]
有關評述[編輯]
戒律是依據佛陀為榜樣而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜樣。僧侶信守戒條，可使心靈淨化，易於覺悟。佛陀提出戒律，不但為了促進僧人的善行，也為了使僧侶得到其他宗派人士尊敬。僧侶堅守戒律，可使僧侶和俗人建立更好關係，並促進僧伽內部的和諧、純潔和統一。[7]
參見[編輯]
參考文獻[編輯]
- ^ 《長部大般湼槃經》「阿難，當我離去後，我所宣說的法和律就是你們的導師了。」
- ^ 釋星雲. 戒律起源與部派佛教. [2017-11-01]. （原始內容存檔於2017-11-07）.
- ^ 林崇安. 制戒十利的資料 (PDF). [2017-11-01]. （原始內容存檔 (PDF)於2020-11-07）.
- ^ 《長阿含經·遊行經》：「阿難！汝謂佛滅度後，無復覆護，失所持耶？勿造斯觀，我成佛來所說經戒，即是汝護，是汝所持。阿難！自今日始，聽諸比丘捨小小戒。」
- ^ 《四分律》「盡形壽不殺生。是沙彌尼戒。汝能持不。能持者答言能。盡形壽不盜是沙彌尼戒。汝能持不。能持者答言能。盡形壽不婬是沙彌尼戒。汝能持不。能者答言能。盡形壽不妄語。是沙彌尼戒汝能持不。能者答言能。盡形壽不飲酒是沙彌尼戒。汝能持不。能者答言能。盡形壽不着華香瓔珞是沙彌尼戒。汝能持不。能者答言能。盡形壽不歌舞伎樂不得往看。是沙彌尼戒。汝能持不。能者答言能。盡形壽不得高廣大床上坐。是沙彌尼戒。汝能持不。能者答言能。盡形壽不非時食是沙彌尼戒。汝能持不。能者答言能。盡形壽不得捉金銀錢是沙彌尼戒。汝能持不。能者答言能。是為沙彌尼十戒。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 755, b20-c4)
- ^ 不坐「高大廣床」，此「床」本不是床，而是「胡床」，即草繩編織成的座位，坐禪所用，或高僧的高座、上座。不坐高大廣床義爲禪坐的座椅只能坐一般的，不能追求又高又大又廣、極盡華麗，坐之生較慢、貢高之心。但古代譯文不甚明了，致後來人皆以為睡眠的床具，其實睡眠在床上並不犯戒。印光大師；「高廣大床，此系西域僧人行頭陀行之繩床。吾國此法不行，但不宜坐貴重珍妙之床榻耳。此繩床，同今之馬札子，用繩穿之，可開可合。高不過一尺六寸，廣不過四尺。尺系周尺，比今尺小二寸。此床非睡眠之床，乃坐禪之床榻也。」
- ^ 劉在信着，魏道儒等譯：《早期佛教與基督教》（北京：今日中國出版社，1991），頁95。
外部連結[編輯]
- 曹仕邦：〈僧史所載中國沙門堅守戒規或天竺傳統的各類實例 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 曹仕邦：〈從歷史與文化背景看佛教戒律在華消沉的原因 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。