君權神授說

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君權神授說英语Divine right of kings),是古代以宗教來主導政治時期君主為了鞏固自己的权力而提倡的一種法。即指自己是天神派遣下來凡間管治世人,是神在人間的代表,作為人民只可遵從君主的指示去做,不能反抗。這個說法在世界各地都曾出現過,但在啟蒙時代後,人們思想開始由宗教指導中釋放出來,使這個說法的相信者變得越來越少。在現代社會這個說法早已為不可信。而在各地區的君權神授說則詳例於下文。

中國[编辑]

早在三代的君主已提倡自己與天神有關,是由神授權他們統治天下的。例如在討伐夏朝時曾說:「格爾眾庶,悉聽朕言。非臺小子,敢行稱亂;有夏多罪,天命殛之……予惟聞汝眾言;夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正……爾尚輔予一人,致天之罰,予其大賚汝。」 出自《尚書·湯誓》。藉此替天行道增加統治的合理性。當時的君主亦要代人民向天進行祭祀,以示自己是天神派來統治大地的,而當時的統治者稱天子亦是這個原因。而由秦始皇玉璽上刻有“受命於天,既壽永昌”亦可看出中國帝制独裁社會君主視自己的权力由上天所賜。汉朝董仲舒提出天人感应,认为君主是上天选择的,如果君主有过失上天会降罪。兩朝皇帝天壇祭天亦是這個原因。[來源請求]

埃及[编辑]

古埃及法老稱自己是天神的兒子,被認為是天神的化身,故其並在死後住入金字塔以通天。

古代歐洲[编辑]

古希臘和羅馬因為有共和國,或者的日耳曼人和凱爾特人某些地方仍然是部落社會,所以即使在君主制城邦,一直有人抗拒視領袖為神的化身,但在後來為了抗衡外敵而出現了統一的國家和強大的君主,由亞歷山大大帝起便以神的化身自居。

更後由羅馬帝國確立了皇帝是神的地上代表的思想,而為了和羅馬和匈人抗衡,古日耳曼人也開始成立了以奧丁的後代或化身的人為王的國家。

中世紀歐洲[编辑]

那時歐洲各國皆與羅馬教皇合作,使其臣民相信其權力來自上帝。但自英國光榮革命法國大革命後,人們已不相信這說法。在宗教改革早期,馬丁·路德某程度上對此有認同;但是現今大部份新教教派也反對君權神授,這可能是因為他們本身支持政教分離的立場。最早反對君權神授的新教宗派是再洗禮派

日本[编辑]

天皇常以神道教總神官姿態現身,被稱為天照大神嫡系子孫,但實際上在幕府時代喪失了實權;明治維新時為了建立統一之日本國家政治需要,天皇的神聖地位再度被強調,並形諸大日本帝國憲法體制二次大戰戰後,裕仁天皇發表了人間宣言,開始進行公開訪問、接觸平民百姓

希伯來[编辑]

猶太人以色列,雖然自古有先知一神教模式未確立,族長並未壟斷對上帝的理解和同期有眾多先知,在大衛王統一猶太人各部族後,以先知兼君主自居和形成統一的猶太教和在聖殿山建立神殿。

美洲[编辑]

在今日的秘魯哥倫比亞的古印加帝國君主,被稱為獨一無二的薩帕·印卡外,還有“因蒂普·丘林”(太陽之子)的尊號,征服鄰近的部落後使用奴隸建造其太陽神廟。[來源請求]

中東[编辑]

中世紀伊斯蘭教興起後,一般的自由部落都被吞併到阿拉伯帝國政教合一去,雖日後帝國衰落了,但按先知的繼承人哈里發制度仍在,並蘇丹冊立時需要其授權,更後土耳其帝國又以君主兼任哈里發的地位,重新賦與了哈里發實權。直到土耳其帝國滅亡哈里發制度才被正式地廢除,但現時中東各國中仍然常有人接受神權這套的,如沙地阿拉伯等。

參考資料[编辑]

  • Thomas Buske: "Von Gottes Gnaden - Könige und alle Menschen Preußen ein Paradigma",
  • 《尚書·湯誓》

Neustadt a.d. Aisch (Verlag Ph. C.W. Schmidt), 2000 ISBN 3-87707-544-4 (德文)