六師外道

六師外道是古印度的諸沙門教派中，除佛教之外，對六個主要教派的並稱。外道是佛教對自身以外的其他印度宗派的稱呼，在部派佛教經典裡對這些學說亦有描述，合稱為「六十二見」，並總稱當中的主要思想為「六師外道」。

簡介[编辑]

古印度沙門思潮時期，婆羅門教開始世俗化，並且權威開始受到挑戰，內部亦逐步演化出數論、瑜伽、勝論及正理论四派。

在釋迦牟尼佛（佛陀）時代的印度，雖說主流社會信奉的仍是婆羅門教《吠陀經》，但在當時仍然有對吠陀學說批判的自由思想家，提倡否定吠陀權威的學說。在後世有較大影響的是佛教、耆那教與順世派（順世論）這三個主要沙門教派，相對於正統（āstika）的婆羅門教而言，他們被稱為非正統（nāstika）宗派。耆那教主張苦行，順世派則主張享樂主義，佛教主張中道。

學界評述[编辑]

佛教記載的六師之姓名是一致的^[1]，而諸多記載中，除尼乾陀若提子所持觀點之外，對其余人所持觀點沒有定說^[2]。古印度部派佛教中，《大毘婆沙論》等論及的六師觀點主要源出於《根本說一切有部毘奈耶》等^[3]，而現代學界一般以南傳佛教《長部·沙門果經》的記載為主，下表中的思想概述為現代學者的自行解讀與理解，六師中，尼乾陀若提子是尼乾派祖師，阿耆多翅舍欽婆羅是順世論先驅，富蘭那迦葉是無作論^[4]者，末伽梨拘舍梨子是正命論者，刪闍夜毗羅胝子^[5]是不可知論者，迦羅鳩馱迦旃延是原子論者。

六師	梵語轉寫	中心思想
刪闍夜毗羅胝子	Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra	矯亂論者，對於超驗事物持不可知論態度，即不說：是這樣，是那樣，是其他的，不是，非不是。
末伽梨拘舍梨子	Maskarī Gośālīputra	正命論（英语：Ājīvika）者，裸形托鉢教派的始祖，持宿命論觀點，認為苦樂都是定數，愚者和智者，都經歷八萬四千大劫後而解脫。
富蘭那迦葉	Pūraṇa Kāśyapa	無作論者，認為此世人所造作種種善、惡的業行不能帶來未來任何的果報，因而否定造作善惡的因緣。又認為不須要實行道德的善法就可獲得解脫，因此被認為是道德虛無論者。
阿耆多翅舍欽婆羅	Ajita Keśakambala	斷滅論者，是順世論及後世的遮盧婆迦的先驅。認為善行與惡行都沒有可來生再受的果報，人間世界的四大構成元素是地、水、火、風，生命以色身為主體，人死亡之後，身體便逐漸敗壞，終究消散無餘，因此被認為是唯物論者。此教法忽视了道德观和未来世。如果这教法是正确的，那么那个人则可以什么都不做，也不会向往圣洁的生活，并认为精神的提升将是没有意义的反而尽情享受任何的欲望。因为在死亡面前，大家都是平等的，所有行为将会一笔勾销。
迦羅鳩馱迦旃延	Kakuda Kātyāyana	原子論（aṇu vāda）者，提出七元素說（地、水、火、風、苦、樂、命）。
尼乾陀若提子	Nirgrantha Jñatiputra	非一邊論（英语：Anekāntavāda）者，一般被認為是耆那教的開創者筏馱摩那，此人以盲人摸象為喻，進而發展為對事物的判斷採用七值邏輯（英语：Jaina seven-valued logic）。此教派認可业力論，但与佛教教義有所不同。教导人们修苦行以摆脱旧的业力同时不增添新的业力。

註釋[编辑]

^ 《雜阿含經·一〇五經》：「先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集於希有講堂。如是義稱，富蘭那迦葉為大眾主，五百弟子前後圍遶。其中有極聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。復有末迦梨瞿舍利子為大眾主，五百弟子前後圍遶。其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各與五百弟子前後圍遶，亦如前者。」
《中阿含經·箭毛經》：「我等與拘薩羅國眾多梵志，悉共集坐拘薩羅學堂，說如是論，鴦伽、摩竭陀國人有大善利，鴦伽、摩竭陀國人得大善利，如此大福田眾，在王舍城共受夏坐，謂：不蘭迦葉，所以者何？瞿曇！不蘭迦葉，名德宗主，眾人所師，有大名譽，眾所敬重，領大徒眾，五百異學之所尊也，於此王舍城共受夏坐；如是，摩息迦利瞿舍利子，娑若鞞羅遲子，尼揵親子，彼復迦栴，阿夷哆雞舍劍婆利。」
^
窺基《說無垢稱經疏》：「六師者：
- 一、滿迦葉波，迦葉波是姓，滿是名也，古云富蘭那迦葉。即斷見外道，亦云空見外道。
- 二、末薩羯離瞿舍離子，末薩羯離，是其自名，瞿舍利者，是其母名，末薩羯離，是瞿舍離之子，以母別之，古云末伽梨拘賒梨子。即常見外道。
- 三、想吠多子，想是自名，吠多是母名，彼兒曰子，如舍利子，古云刪闍夜毘羅胝子。即苦行外道，彼說：『眾生所愛生死，皆因著樂，善修苦行，便得解脫。』
- 四、無勝髮褐，無勝名也，垂髮被褐，故言髮褐，古云阿耆多翅舍欽婆羅。即自然外道，說：『一切法，皆自然生。』
- 五、犎迦衍那，迦衍那是姓，犎者是形，頂上有犎，猶如牛頭，故以為名，古傳云，迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在天之者，說：『大自在天，能生諸法。』
- 六、離繫親子，此尼乾子也，執其本師修苦行，名為離繫，是彼所生，故名親子。此是宿作因外道，說：『一切法，皆是宿世已作其因，今不作因，便吐故業，即得解脫。』古云尼犍陀若提子。」
^
《大毘婆沙論》：「如契經說：『苾芻當知，世間沙門、婆羅門等，所依諸見，皆入二見，謂：有見，無有見。』今應分別，云何諸見，一切皆入此二見中？答：非此入言，顯攝彼體，但顯彼入二見品中。所以者何？有見者，即常見；無有見者，即斷見；諸惡見趣，雖有多種，無不皆入此二品類：
- 如此品，初補剌拏說『無施與』等，五類邪見入斷見品，以執無故；有說：入二品，由執我常謗因等故。
- 次說『乃至活有命者死後斷壞無有』等，斷見攝故，即斷見品。有作是說：『此四大種士夫身乃至智者讚受』，入二品中。
- 次說『無因無緣』等，是末塞羯梨見;
- 次說『造教造』等，是珊闍夷見，此二俱入斷見品，以執無故；有說：入二品，由執我常謗因等故。
- 次說『此七士身』等，常見攝故，即常見品。
- 次說『有十四億』等，是無勝髮褐見；
- 次說『一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因』等，是離繫親子見，此二俱入二品，以執有我後斷滅故。
- 次說『一切士夫所受皆是無因無緣』等，是犎迦多衍那見，入斷見品，以執無故；有說：入二品，以執我常謗無因故。……
- 有邊等四論，及不死矯亂四論，入常見品；有說：入二品，以執我常後亦斷故。……」
^ 《大智度論》：「雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言：『不應作功德、求涅槃』；若言天作，若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。」
^ 在漢文大藏經裏亦稱為「沙然」，見日本，釋信瑞，淨土三部經音義集卷四CEBTA漢文大藏經（页面存档备份，存于互联网档案馆）

參見[编辑]

[1] 《雜阿含經·一〇五經》：「先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集於希有講堂。如是義稱，富蘭那迦葉為大眾主，五百弟子前後圍遶。其中有極聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。復有末迦梨瞿舍利子為大眾主，五百弟子前後圍遶。其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各與五百弟子前後圍遶，亦如前者。」
《中阿含經·箭毛經》：「我等與拘薩羅國眾多梵志，悉共集坐拘薩羅學堂，說如是論，鴦伽、摩竭陀國人有大善利，鴦伽、摩竭陀國人得大善利，如此大福田眾，在王舍城共受夏坐，謂：不蘭迦葉，所以者何？瞿曇！不蘭迦葉，名德宗主，眾人所師，有大名譽，眾所敬重，領大徒眾，五百異學之所尊也，於此王舍城共受夏坐；如是，摩息迦利瞿舍利子，娑若鞞羅遲子，尼揵親子，彼復迦栴，阿夷哆雞舍劍婆利。」

[2] 窺基《說無垢稱經疏》：「六師者：
一、滿迦葉波，迦葉波是姓，滿是名也，古云富蘭那迦葉。即斷見外道，亦云空見外道。

二、末薩羯離瞿舍離子，末薩羯離，是其自名，瞿舍利者，是其母名，末薩羯離，是瞿舍離之子，以母別之，古云末伽梨拘賒梨子。即常見外道。

三、想吠多子，想是自名，吠多是母名，彼兒曰子，如舍利子，古云刪闍夜毘羅胝子。即苦行外道，彼說：『眾生所愛生死，皆因著樂，善修苦行，便得解脫。』

四、無勝髮褐，無勝名也，垂髮被褐，故言髮褐，古云阿耆多翅舍欽婆羅。即自然外道，說：『一切法，皆自然生。』

五、犎迦衍那，迦衍那是姓，犎者是形，頂上有犎，猶如牛頭，故以為名，古傳云，迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在天之者，說：『大自在天，能生諸法。』

六、離繫親子，此尼乾子也，執其本師修苦行，名為離繫，是彼所生，故名親子。此是宿作因外道，說：『一切法，皆是宿世已作其因，今不作因，便吐故業，即得解脫。』古云尼犍陀若提子。」

[3] 一、滿迦葉波，迦葉波是姓，滿是名也，古云富蘭那迦葉。即斷見外道，亦云空見外道。

[4] 二、末薩羯離瞿舍離子，末薩羯離，是其自名，瞿舍利者，是其母名，末薩羯離，是瞿舍離之子，以母別之，古云末伽梨拘賒梨子。即常見外道。

[5] 三、想吠多子，想是自名，吠多是母名，彼兒曰子，如舍利子，古云刪闍夜毘羅胝子。即苦行外道，彼說：『眾生所愛生死，皆因著樂，善修苦行，便得解脫。』

[6] 四、無勝髮褐，無勝名也，垂髮被褐，故言髮褐，古云阿耆多翅舍欽婆羅。即自然外道，說：『一切法，皆自然生。』

[7] 五、犎迦衍那，迦衍那是姓，犎者是形，頂上有犎，猶如牛頭，故以為名，古傳云，迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在天之者，說：『大自在天，能生諸法。』

[8] 六、離繫親子，此尼乾子也，執其本師修苦行，名為離繫，是彼所生，故名親子。此是宿作因外道，說：『一切法，皆是宿世已作其因，今不作因，便吐故業，即得解脫。』古云尼犍陀若提子。」

[3] 《大毘婆沙論》：「如契經說：『苾芻當知，世間沙門、婆羅門等，所依諸見，皆入二見，謂：有見，無有見。』今應分別，云何諸見，一切皆入此二見中？答：非此入言，顯攝彼體，但顯彼入二見品中。所以者何？有見者，即常見；無有見者，即斷見；諸惡見趣，雖有多種，無不皆入此二品類：
如此品，初補剌拏說『無施與』等，五類邪見入斷見品，以執無故；有說：入二品，由執我常謗因等故。

次說『乃至活有命者死後斷壞無有』等，斷見攝故，即斷見品。有作是說：『此四大種士夫身乃至智者讚受』，入二品中。

次說『無因無緣』等，是末塞羯梨見;

次說『造教造』等，是珊闍夷見，此二俱入斷見品，以執無故；有說：入二品，由執我常謗因等故。

次說『此七士身』等，常見攝故，即常見品。

次說『有十四億』等，是無勝髮褐見；

次說『一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因』等，是離繫親子見，此二俱入二品，以執有我後斷滅故。

次說『一切士夫所受皆是無因無緣』等，是犎迦多衍那見，入斷見品，以執無故；有說：入二品，以執我常謗無因故。……

有邊等四論，及不死矯亂四論，入常見品；有說：入二品，以執我常後亦斷故。……」

[10] 如此品，初補剌拏說『無施與』等，五類邪見入斷見品，以執無故；有說：入二品，由執我常謗因等故。

[11] 次說『乃至活有命者死後斷壞無有』等，斷見攝故，即斷見品。有作是說：『此四大種士夫身乃至智者讚受』，入二品中。

[12] 次說『無因無緣』等，是末塞羯梨見;

[13] 次說『造教造』等，是珊闍夷見，此二俱入斷見品，以執無故；有說：入二品，由執我常謗因等故。

[14] 次說『此七士身』等，常見攝故，即常見品。

[15] 次說『有十四億』等，是無勝髮褐見；

[16] 次說『一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因』等，是離繫親子見，此二俱入二品，以執有我後斷滅故。

[17] 次說『一切士夫所受皆是無因無緣』等，是犎迦多衍那見，入斷見品，以執無故；有說：入二品，以執我常謗無因故。……

[18] 有邊等四論，及不死矯亂四論，入常見品；有說：入二品，以執我常後亦斷故。……」

[4] 《大智度論》：「雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言：『不應作功德、求涅槃』；若言天作，若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。」

[5] 在漢文大藏經裏亦稱為「沙然」，見日本，釋信瑞，淨土三部經音義集卷四CEBTA漢文大藏經（页面存档备份，存于互联网档案馆）

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