分别说部

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初期佛教
佛学概论英语Outline of Buddhism DharmaWheelGIF.gif 佛教主题

分别说部巴利语: Vibhajjavāda梵语: Vibhajyavāda),部派佛教的部派之一,源于本上座部,与大众部可住子部说一切有部并列为佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙论》中据宗义而归结其下各部派为分别论者

名称来源[编辑]

斯里兰卡传赤铜鍱部最初自称分别说部,《善见律毘婆沙》记载其来源于第三次结集阿育王和目犍连子帝须尊者的问答[1]:“王复更问:大德!佛法云何?答言:佛分别说[2]也。”归入分别说部的其他诸部各持本名。

历史[编辑]

分别说部的传承,相传可上追到优婆离[3]。在七百集结之后,上座部在印度西南阿槃提(Avanti)地方,发展为分别说部。其分化的确定时间,现已无法考据,学者研究称在阿育王即位时,就已经出现。阿育王进行第三次结集时,以分别说部的目犍连子帝须为上座。随后僧团派遣摩哂陀尊者,将佛教传入僧伽罗国形成赤铜鍱部[4]。现存的巴利律藏,据说就是当时传入。

部派佛教最早期的分化主要是由戒律问题引起,即“律分五部”,在巽伽王朝灭法[5]后佛教复兴[6],最早分立出来的法藏部持《四分律》,此后的化地部持《五分律》而饮光部持《解脱戒经》,它们均归入分别说部。《巴利律藏》和《五分律》没有提及阿毘达磨藏,《四分律》提及的阿毘达磨藏对应《舍利弗阿毘昙论[7]

根据清辩《异部精释》与多罗那他《印度佛教史》中,分别说部之后分成四部,化地部、法藏部、迦叶部与铜鍱部。现代南传上座部佛教即是由赤铜鍱部大寺派演化而来。

基本学说[编辑]

分别说部的学说以《舍利弗阿毘昙论》和化地部的宗义为代表,法藏部饮光部的教义接近于印度东南的大众部说一切有部大毘婆沙论》自称“应理论者”,有时总称这些部派为“分别论者”或“分别论师”[8]

说一切有部迦多衍尼子发智论》记载了分别论者在心性、缘起和见道等方面的不同见解,《大毘婆沙论》有详细的诠释:

提婆设摩识身论》将沙门目连的如下宗义批判为“诽谤、违越、拒逆世尊所说契经”:

大毘婆沙论》记载有认为“无过去未来”者但未明确称其为分别论者[28]。《异部宗轮论》记载法藏部目连(勿伽罗)为祖师[22],在赤铜鍱部论事》的觉音注释中称“有无所缘心”是北道派的观点。

异部宗轮论》记载化地部的宗义:

赤铜鍱部发趣论》记载了关于有分的理论,在《解脱道论》等著作中有相关解说[32]

学术研究[编辑]

后世论师经常把“分别说”解释为佛说教法应区分为真实说或假名说、真谛或俗谛、了义或不了义。印顺法师认为,分别说的起源,可能在于将现在、过去、未来三世取分别的看法,与三世平等观的说一切有部作区别,因此得名[33]

印顺法师认为“大毘婆沙论”所说的分别论者,为分别说部在印度大陆的学派,是指在罽宾区流行的化地、法藏、饮光部,尤以化地部为主流,说一切有部视为论敌的犊子部有时也被这样称呼。后期的大乘论才注意到赤铜鍱部,而指称其为分别说部[34]

在现代佛教研究中,很多人认为法藏部赤铜鍱部中的无畏山派,与大乘佛教间有紧密的关系。

部派表[编辑]

  • 分别说部
    • 赤铜鍱部(梵语: TāmraparnīyaTāmraśāṭīya) 又作铜鍱部,传至锡兰。因锡兰古称铜鍱洲,或赤铜鍱,故得名
    • 化地部(巴利语: Mahisasaka,梵语: Mahīśāsaka)。
    • 法藏部(巴利语: Dhammaguttika,梵语: Dharmaguptaka)。
    • 饮光部(又作迦叶部)(巴利语: Kassapiyā,梵语: Kāśyapīya)。

参见[编辑]

注释及引用[编辑]

  1. ^ 善见律毘婆沙》:“如是大德帝须。方便令王知已。七日在园林中。帝须教。是律是非律。是法是非法。是佛说是非佛说。七日竟。王敕。以步障作隔。所见同者集一隔中。不同见者各集异隔。处处隔中出一比丘。王自问言。大德。佛法云何。有比丘答。言常或言断。或言非想。或言非想非非想。或言世间涅槃。王闻诸比丘言已。此非比丘。即是外道也。王既知已。王即以白衣服与诸外道。驱令罢道。其馀隔中六万比丘。王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。诸比丘如是说已。王更问大德帝须。佛分别说不。答言。如是大王。知佛法净已。王白诸大德。愿大德布萨说戒。王遣人防卫众僧。王还入城。王去之后。众僧即集众六万比丘。于集众中。目揵连子帝须为上座。能破外道邪见徒众。众中选择知三藏得三达智者一千比丘。如昔第一大德迦叶集众。亦如第二耶须拘迦乾陀子集众出毘尼藏无异。一切佛法中清净无垢。第三集法藏九月日竟。大地六种震动。所以一千比丘说。名为第三集也。”
  2. ^ 龙树大智度论》:“一切种一切法能解故。名一切智人。一切法如实善分别说故。名一切见人。”
  3. ^ 善见律毘婆沙》:“法师问曰。三集众谁为律师。于阎浮利地。我当次第说名字。第一优波离。第二驮写拘。第三须那拘。第四悉伽婆。第五目揵连子帝须。此五法师于阎浮利地。以律藏次第相付不令断绝。乃至第三集律藏。从第三之后。目揵连子帝须临涅槃。付弟子摩哂陀。摩哂陀是阿育王儿也。持律藏至师子国。摩哂陀临涅槃。付弟子阿栗咤。从尔已来。更相传授至于今日。”
  4. ^ 善见律毘婆沙》:“尔时于波咤利弗国。集第三毘尼藏竟。……大德目揵连子帝须。与众僧遣摩哂陀师子洲。……摩哂陀经六月日而至母所。尔时摩哂陀。次第到母国已。母出头面作礼。作礼已竟。为设中食。即立大寺。名卑地写。时摩哂陀少时住寺。……四月十五日众僧集布萨时。便共筹量。于是众僧各各答言。时可去矣。法师曰。往昔说偈赞言。‘上座摩哂陀。大德郁地臾。大德郁帝臾。大德跋陀多。大德参婆楼。沙弥脩摩那。皆得三达智。婆塞槃头迦。已得见道迹。此诸大士等。’尔时天帝释。知闻茶私婆王便已终没。……大德摩哂陀。已受天帝释语已。即从卑地象山。与大众俱飞腾虚空。到师子阿[少/兔]罗陀国。……尔时诸大德。到师子洲中已。摩哂陀为上座。于时佛涅槃已。二百三十六岁。佛法通流至师子洲中。”
  5. ^ 阿育王传》:“弗舍密哆共诸臣议言。云何当使名字流布于世耶。……有邪见辅相言。修福作恶二俱得名。先王能起八万四千塔名德久流。汝若坏之名流后世。弗舍密哆便集四兵向鸡头摩寺欲坏寺门。尔时寺门有师子吼。王大恐惧不敢入寺复还归来。如是三返犹不得入。后乃使人唤诸比丘而语之言。我欲坏佛法。汝等比丘欲留浮图为留僧房。比丘答言欲留佛图。于是密哆杀害众僧毁坏僧房。如是次第至舍伽罗国而作募言。有得沙门头来者当赏金钱。时彼界内大浮图中有阿罗汉。化作数万沙门之头。告诸人民使持与王。王闻是已欲杀罗汉。时此罗汉入灭尽定不能得杀。王即舍去往至偷罗厥吒国欲破佛法。其国土中有护佛法神作是思惟。我受持佛戒不能作恶。云何当得护持佛法。禁密舍鬼昔求我女。以彼行恶故我不与。今为佛法当与彼女。以是因缘偷罗厥吒有大鬼神为作拥护。弗舍密哆无所能坏。于是菩提鬼神诱进守王。鬼神将至南海。禁密舍鬼担大石山而压杀王及诸军众。此处即名为深藏摩伽提。王种于是即断。”
  6. ^ 舍利弗问经》:“有孔雀输柯王。世弘经律。其孙名曰弗沙蜜多罗。……毁塔灭法。残害息心四众。……其后有王。性甚良善。……国土男女复共出家。如是比丘比丘尼还复滋繁。……时有比丘名曰总闻。谘诸罗汉及与国王。分我经律多立台馆。为求学来难。时有一长老比丘。好于名闻亟立诤论。抄治我律开张增广。迦叶所结名曰大众律。外采综所遗诳诸始学。别为群党互言是非。时有比丘。求王判决。王集二部行黑白筹。宣令众曰。若乐旧律可取黑筹。若乐新律可取白筹。时取黑者乃有万数。时取白者只有百数。王以皆为佛说。好乐不同不得共处。学旧者多从以为名为摩诃僧祇也。学新者少而是上座。从上座为名。为他俾罗也。他俾罗部。……摩诃僧祇其味纯正。其馀部中如被添甘露。诸天饮之。但饮甘露弃于水去。人间饮之水露俱进。或时消疾或时结病。其读诵者亦复如是。多智慧人能取能舍。诸愚痴人不能分别。”
    法显摩诃僧祇律私记》:“中天竺昔时。暂有恶王御世。诸沙门避之四奔。三藏比丘星离。恶王既死更有善王。还请诸沙门还国供养。时巴连弗邑有五百僧。欲断事而无律师。又无律文无所承案。即遣人到祇洹精舍。写得律本于今传赏。……佛泥洹后。大迦叶集律藏为大师宗……。大迦叶灭后。次尊者阿难……。次尊者末田地……。次尊者舍那婆斯……。次尊者优波崛多……。于是遂有五部名生。初昙摩崛多别为一部。次弥沙塞别为一部。次迦叶维复为一部。次萨婆多。……自上诸部义宗各异。……于是五部并立纷然竞起。各以自义为是。时阿育王言。我今何以测其是非。于是问僧佛法断事云何。皆言法应从多。王言若尔者。当行筹知何众多。于是行筹取本众筹者甚多。以众多故。故名摩诃僧祇。”
  7. ^ 四分律》:“有难。无难。系。相应。作处。集为阿毘昙藏。”
    毘尼母经》:“有问分别。无问分别。相摄。相应。处所。此五种名为阿毘昙藏。”
    舍利弗阿毘昙论》分为问分,非问分,摄、相应分,绪分。
  8. ^ 普光俱舍论记》:“说非尽理,半是半非,更须分别故,名分别说部。梵云毘婆阇缚地,毘婆名分别,缚地名说,旧云毘婆阇婆提者,讹也。”
  9. ^ 杂阿含经·五经》:“诸比丘!于色,不知、不明,不离欲贪,心不解脱贪,心不解脱者,则不能断苦。如是受、想、行、识,不知、不明,不离欲贪,心不解脱者,则不能断苦。于色,若知、若明,若离欲贪,心得解脱者,则能断苦。如是受、想、行、识,若知、若明,若离欲贪,心得解脱者,则能断苦。”
    杂阿含经·五六五经》:“云何为解脱清净断?谓圣弟子贪心无欲解脱,恚、痴心无欲解脱。如是解脱,未满者令满,已满者随顺摄受,欲精进乃至常摄受。是名解脱净断。”
    杂阿含经·七四八经》:“圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是心善解脱,圣弟子得正知见。我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
  10. ^ 符秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》:“又世尊言:‘彼欲心解脱,恚心、痴心解脱。’云何心得解脱:有淫怒痴?无淫怒痴?答曰:无淫怒痴。复有如是言:‘与淫怒痴心相应彼心解脱。’彼不应作是语,何以故?非彼心,此淫怒痴,相合、相依、相应;彼淫怒痴未断,如是心不解脱彼淫怒痴;彼淫怒痴断,如是心解脱彼淫怒痴。世尊亦言:‘日月,此五曀,云、烟、雾、尘、阿须伦。’非彼日月,此曀,相合、相依、相应;此曀未尽,如是彼日月,不明、不热、不广、不净;如此曀尽,彼日月,明热广净。如是,非彼心,此淫怒痴,相合、相依、相应;彼淫怒痴未断,如是心不解脱彼淫怒痴;彼淫怒痴断,心得解脱彼淫怒痴。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“佛经中说:‘欲心得解脱,恚、痴心得解脱。’不作是说:为有欲心得解脱,无欲心得解脱,乃至广说。……何等心解脱:有欲恚痴心解脱耶?无欲恚痴心解脱耶?答曰:无欲恚痴心解脱。问曰:无欲恚痴心,即是解脱,复何所解脱耶?答曰:若以烦恼而言,则心名解脱。若以世、以身而言,则不名解脱。若诸烦恼不断,彼心不行于世,不于世得解脱;不行于身,不于身得解脱。若诸烦恼断,彼心行于世,于世得解脱;行于身,于身得解脱。复次或有说者:‘欲相应心得解脱,恚、痴相应心得解脱。’如毘婆阇婆提作如是说。……如此诸曀,与日月相远,而不相近;未除彼曀,日月于此诸曀,而不明净;若除诸曀,日月于此诸曀,而得明净。如是彼心,不与欲恚痴,相应杂合;若是欲恚痴不断,彼心不名解脱欲恚痴;若欲恚痴断,彼心名解脱欲恚痴。”
  11. ^ 玄奘译《阿毘达磨发智论》:“如世尊说:‘心解脱贪瞋痴。’何等心得解脱:有贪瞋痴心耶?离贪瞋痴心耶?答:离贪瞋痴心得解脱。有作是说:‘贪瞋痴相应心得解脱。’彼不应作是说,所以者何:非此心,与贪瞋痴,相合、相应、相杂;而贪瞋痴未断,心不解脱;贪瞋痴断,心便解脱。世尊亦说:‘苾刍当知,此日月轮,五翳所翳,不明不照,不广不净。何等为五:一、云,二、烟,三、尘,四、雾,五、曷逻呼阿素洛手。’如日月轮,非与五翳,相合、相应、相杂;彼翳未离,此日月轮,不明不照,不广不净;彼翳若离,此日月轮,明照广净。如是,非此心,与贪瞋痴,相合、相应、相杂;而贪瞋痴未断,心不解脱;贪瞋痴断,心便解脱。”
    玄奘译《大毘婆沙论》:“问:离贪瞋痴心,本来解脱,何故复说得解脱耶?答:虽约烦恼,本来解脱;而依行世,及在相续,今得解脱。谓若身中烦恼未断,心未行世,不在相续;以心不能自在行世,在相续故,不名解脱。若自身中诸烦恼断,尔时此心自在行世,在相续故,名得解脱。有作是说:贪瞋痴相应心得解脱。问:谁作是说?答:分别论者。……彼不应作是说,若作是说理应违拒,……此中意说:心与烦恼,若相应者,无解脱义,同对治故。若未断时,以未断故,不名解脱;若被断已,俱不成就,不名解脱,相应诸法,不可令其远离伴性,尚不名断,况名解脱;故解脱心,必无烦恼,本相应义。为证此义,复引契经,……此中意说:如日月轮,非与五翳,从本已来,相应、相杂,后时离彼,明照广净。心亦如是,非从无始,与贪瞋痴,相应、相杂。后时离彼,名得解脱。是故,要离贪瞋痴心,后彼断时,名得解脱,其理决定。”
  12. ^ 杂阿含经·六一〇经》:“一时,佛住舍卫国,祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘,我当说修四念处,谛听,善思。云何修四念处?谓内身身观念住,精勤方便,正智、正念,调伏世间忧悲。外身、内外身观住,精勤方便,正念、正知、调伏世间忧悲。如是,受、心、法,内法、外法、内外法观念住,精勤方便,正念、正知,调伏世间忧悲,是名比丘修四念处。”
    阿毘达磨法蕴足论·念住品》:“一时薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众,吾当为汝略说脩习四念住法。谓有苾刍,于此内身,……于彼外身,……于内外身,住循身观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧。于内、外、俱,受、心、法三,广说亦尔。是现脩习四念住法,过去、未来苾刍脩习四念住法,应知亦尔。……
    云何于此内心,住循心观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧。内心者,谓自心,若在现相续中,已得不失。于此内心、循心观者,谓有苾刍,于此内心,观察思惟内心诸:于内有贪心,如实知是内有贪心;于内离贪心,如实知是内离贪心;于内有瞋心,……于内离瞋心;……于内有痴心,……于内离痴心;……于内聚心,……于内散心,……于内沈心,……于内策心,……于内小心,……于内大心,……于内掉心,……于内不掉心,……于内不静心,……于内静心,……于内不定心,……于内定心,……于内不脩心,……于内脩心,……于内不解脱心,如实知是内不解脱心;于内解脱心,如实知是内解脱心。如是思惟内心相时,所有于法简择,乃至毘钵舍那,是循内心观,亦名心念住。……
    复有苾刍,于内诸心,观察思惟多诸过患,谓此心者,如病,如痈,广说乃至是变坏法,如是思惟心过患时,所起于法简择,乃至毘钵舍那,是循内心观,亦名心念住。……
    云何于彼外心,住循心观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧。外心者,谓自心,若在现相续中,未得已失,及他有情所有诸心。……云何于内外心,住循心观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧。内心者,……外心者,……合此二种,名内外心。”
  13. ^ 杂阿含经·六〇七经》:“一时,佛住舍卫国,祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘,有一乘道,净诸众生,令越忧悲,灭恼苦,得如实法,所谓四念处,何等为四?身身观念处,受、心、法法观念处。”
    中阿含经·念处经》:“一时,佛游拘楼瘦,在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时,世尊告诸比丘,有一道,净众生,度忧畏,灭苦恼,断啼哭,得正法,谓四念处。若有过去诸如来,……若有未来诸如来,……我今现在如来、无所著、等正觉,我亦断五盖、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉。云何为四?观身如身念处,如是观觉、心、法如法念处。……云何观心如心念处?比丘者,有欲心,知有欲心如真;无欲心,知无欲心如真;有恚、无恚;有痴、无痴;有秽污、无秽污,有合、有散,有下、有高,有小、有大,修、不修,定、不定;有不解脱心,知不解脱心如真;有解脱心,知解脱心如真。如是比丘,观内心如心,观外心如心,立念在心,有知、有见,有明、有达,是谓比丘观心如心。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·念处品》:“行一道,众生清净,远离忧悲,灭尽苦恼,得证涅槃,断除五盖,修四念处。……何谓修四念处?谓内身,……外身,……内外身,观身行,勤精进,应正智、念,除世间贪忧,受、心、法,亦如是。……
    云何心观心?云何心?若心、意、识,六识身,七识界,是名心。云何内心观心行?如比丘,一切内心,若一处内心,思惟无常,知无常、解无常、受无常,如是不放逸观,得定,心住正住,是名内心观心行。复次,一切内心,若一处内心,思惟苦、患、痈、箭、味、病、依、缘、坏法,不定、不满、可坏、苦、空、无我。思惟缘,知缘、解缘、受缘,即无明缘行,行缘识,乃至是名内心观心行。复次,比丘,一切内心,若一处内心,思惟灭、知灭、解灭、受灭,即无明灭则行灭,行灭则识灭,是名比丘内心观心行。及馀法行一切内心,若一处内心,思惟得定,心住正住,如是比丘,内心观心行。云何内心?若心受谓内,是内、是缘、是自性、是己分,是名内。馀义如上说。
    云何比丘外心观心行?……云何外心?心非受谓外,非内、非缘、非自性、非己分,是名外。馀义如上说。云何比丘内外心观心行?……复次,比丘,有欲心,如实知有欲心;无欲心,如实知无欲心;乃至有胜心,如实知有胜心;无胜心,如实知无胜心;如是不放逸观,得定,心住正住,是名内外心观心行。……云何内外心?心若受、非受。馀义如上说。
    如是比丘,观心法缘起行,如是缘灭心行,比丘,缘起灭心行,有心起内念,以智、以明,识不依心,无所依行,不受于世。如是比丘,内心观心行,勤精进,正智、正念,除世贪忧,外心、内外心,亦如是。”
    舍利弗阿毘昙论·绪分·假心品》:“云何有欲心?若心,有欲人,欲染相应,是名有欲心。云何无欲心?……云何有恚心?……云何无恚心?……云何有痴心?……云何无痴心?……云何没心?若心,睡眠相应,不共内灭念相应,慧未成就,不能分别善法,是名没心。云何散心?若心,欲染,共欲染,欲染相应,多欲见净,于外五欲中,彼彼染著,是名散心。云何少心?若心不定,是名少心。云何多心?……。云何不定心?若心,不定人,非定相应,是名不定心。云何定心?……。云何不解脱心?若心,不解脱人,非解脱相应,是名不解脱心。云何解脱心?……。云何有胜心?若心,有胜人,有胜法相应,是名有胜心。云何无胜心?……。”
  14. ^ 增支部·一集·第六弹指品》: “诸比丘! 心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实解,故我言无闻之异生不修心。诸比丘! 心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱,而有闻之圣弟子能如实解,故我言有闻之圣弟子修心。”
    舍利弗阿毘昙论·绪分·假心品》:“心性清净,为客尘染。凡夫未闻故,不能如实知见,亦无修心。圣人闻故,如实知见,亦有修心。心性清净,离客尘垢。凡夫未闻故,不能如实知见,亦无修心。圣人闻故,能如实知见,亦有修心。”
    增一阿含经·声闻品·二经》:“世尊告诸比丘,今日月,有四重翳,使不得放光明。何等为四?一者、云也,二者、风尘,三者、烟,四者、阿须伦,使覆日月,不得放光明。是谓,比丘!日月,有此四翳,使日月不得放大光明。此亦如是,比丘!有四结,覆蔽人心,不得开解。云何为四?一者、欲结,覆蔽人心,不得开解,二者、瞋恚,三者、愚痴,四者、利养,覆蔽人心,不得开解。是谓,比丘!有此四结,覆蔽人心,不得开解,当求方便,灭此四结。”
    长阿含经·坚固经》:“比丘!犹如商人臂鹰入海,于海中放彼鹰,飞空东西南北,若得陆地则便停止,若无陆地更还归船。比丘!汝亦如是,乃至梵天问如是义,竟不成就,还来归我。今当使汝成就此义,即说偈言:‘何由无四大,地水火风灭。何由无麤细,及长短好丑。何由无名色,永灭无有馀。应答识无形,无量自有光。此灭四大灭,麤细好丑灭。于此名色灭,识灭馀亦灭。’”
  15. ^ 杂阿含经·二六七经》:“诸比丘!当善思惟,观察于心,所以者何?长夜心为贪欲使染,瞋恚、愚痴使染故。比丘!心恼故众生恼,心净故众生净。比丘!我不见一色种种,如斑色鸟,心复过是。所以者何?彼畜生心种种故,色种种。……如嗟兰那鸟,种种杂色,我说彼心种种杂,亦复如是。所以者何?彼嗟兰那鸟,心种种故,其色种种。……心恼故众生恼,心净故众生净,譬如画师、画师弟子,善治素地,具众彩色,随意图画,种种像类。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“复次或有说:‘心性本净,为客烦恼所覆。’如毘婆阇婆提说:‘心性本净,彼客烦恼生覆心,故不净。’问曰:若当‘心性本净,客烦恼覆故不净’可尔者,何不以本性净心,令客烦恼亦净耶?汝若不说:‘以心净故,令客烦恼净’者,为有何因缘?复次,为心先生、后客烦恼生?为俱生耶?若心先生,后客烦恼生者,则心住待客烦恼,客烦恼生,然后覆心,若作是说,是则一心住二刹那。若当俱者,为以何时?言心性本净,复无未来世,以住本性净心。是故为止他义,自显己义,亦欲说法相相应义故,而作此论。”
    玄奘译《大毘婆沙论》:“或有执心性本净,如分别论者,彼说:‘心本性清净,客尘烦恼所染污故,相不清净。’为止彼执,显示:心性非本清净,客尘烦恼所染污故,相不清净。若‘心本性清净,客尘烦恼所染污故,相不清净’者,何不客尘烦恼本性染污,与本性清净心相应故,其相清净?若客尘烦恼本性染污,虽与本性清净心相应,而相不清净,亦应:‘心本性清净,不由客尘烦恼,相不清净。’义相似故。又此本性净心,为在客尘烦恼先生?为俱时生?若在先生,应心生已,住待烦恼,若尔应经二刹那住,有违宗失。若俱时生,云何可说心性本净?汝宗不说:有未来心可言本净。为止如是他宗异执,及显自宗无颠倒理,故作斯论。”
    真谛译《部执异论》:“大众部,一说部,出世说部,灰山住部,此四部是执义本,此诸部说:……心者自性清净,客尘所污。”
    玄奘译《异部宗轮论》:“此中大众部,一说部,说出世部,鸡胤部,本宗同义者,谓四部同说:……心性本净,客随烦恼之所杂染,说为不净。”
    众贤阿毘达磨顺正理论》:“分别论者作如是言:……圣教亦说:‘心本性净,有时客尘烦恼所染。’……若抱愚信,不敢非拨言:‘此非经’,应知此经,违正理,故非了义说。若尔,此经依何密意?依本客性,密作是说:‘谓本性心,必是清净,若客性心,容有染污。’本性心者,谓无记心,非戚非欣,任运转位,诸有情类多住此心,一切位中皆容有故,此心必净,非染污故。客性心者,谓所馀心,非诸有情多分安住,亦有诸位非皆容有,断善根者必无善心,无学位中必无染故,此心有染,非唯净故。如言:河水本性澄清,有时客尘坌少令浊。如是但约心相续中,住本性时,说名为净,住客性位,容暂有染。此释与教正理无违。”
  16. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“问曰:何故作此论?答曰:为止一心者论故,彼作是说:有使心、无使心,即是一心,所以者何?圣道生时,与使相妨,不与心相妨。如治刀法,与垢相妨,不与刀相妨。如衣器镜垢,与治法相妨,不与衣器镜等相妨。如是圣道生时,与使相妨,不与心相妨,乃至圣道未生,心则有使,圣道若生,心则无使。”
    “或有说者:觉是一性,后所知觉,即是前所作觉。”“譬喻者说:思之与,是心异名,更无别体。”“譬喻者作如是说:说觉、观,是心之异名。”
    玄奘译《大毘婆沙论》:“谓或有执:但有一心,如说一心相续论者,彼作是说:有随眠心,无随眠心,其性不异,圣道现前,与烦恼相违,不违心性,为对治烦恼,非对治心。如浣衣磨镜,炼金等物,与垢等相违,不违衣等。圣道亦尔,又此身中,若圣道未现在前,烦恼未断故,心有随眠。圣道现前,烦恼断故,心无随眠。此心,虽有随眠、无随眠时异,而性是一。如衣镜金等,未浣磨炼等时,名有垢衣等,若浣磨炼等已,名无垢衣等,有无垢等时虽有异,而性无别,心亦如是。”
    “或复有执:觉性是一,如说前后一觉论者,彼作是说:前作事觉,后忆念觉,相用虽异,其性是一。如是可能忆本所作,以前后位,觉体一故,前位所作,后位能忆,若不尔者,何缘能忆本所作事。”“或有执:思、是心,如譬喻者,彼说:思、虑是心差别,无别有体。”
  17. ^ 阿毘达磨法蕴足论·缘起品》:“苾刍当知,生缘老死。若佛出世,若不出世,如是缘起法住法界。一切如来,自然通达,等觉宣说,施设建立,分别开示,令其显了:谓生缘老死,如是乃至,无明缘行,应知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣,是真是实,是谛是如,非妄非虚,非倒非异,是名缘起。
    云何名为缘已生法。谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,如是名为缘已生法。苾刍当知,老死是无常,是有为,是所造作,是缘已生,尽法没法,离法灭法。生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。”
  18. ^ 舍利弗阿毘昙论·问分·根品》:“二十二根,几圣?几非圣?八圣,十一非圣,三二分,或圣或非圣。云何八圣信根乃至已知根,名八圣。云何十一非圣?眼根乃至苦根及忧根,名十一非圣。云何三二分、或圣或非圣?喜根、舍根、意根,名三二分,或圣或非圣。……
    有漏,无漏?有爱、无爱?有求、无求?当取、非当取?有取、无取?有胜、无胜?亦如是。”
    品类论·辩千问品》:“二十二根者,谓眼根乃至具知根。……几有漏等者,十有漏,三无漏,九应分别,谓:意根,或有漏,或无漏;云何有漏?谓:有漏作意相应意根;云何无漏?谓:无漏作意相应意根;乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根,亦尔。”
  19. ^ 杂阿含经·六五二经》:“世尊告诸比丘,……若比丘于此五根,若利、若满足,得阿罗汉。若软、若劣,得阿那含。若软、若劣,得斯陀含。若软、若劣,得须陀洹。满足者,成满足事;不满足者,成不满足事;于此五根,不空无果。若于此五根一切无者,我说彼为外道凡夫之数。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·品》:“云何凡夫人?若人未上正决定,是名凡夫人。云何非凡夫人?……复次,凡夫人,若人未得正决定,是名凡夫人。复次,非凡夫人,……复次,凡夫人,若人未得圣,五根未曾得,是名凡夫人。复次,非凡夫人,若人得圣,五根曾得,是名非凡夫人。”
    大毘婆沙论》:“问:彼部何故作此执耶?答:彼由契经故,作此执,谓契经说:‘若有五根,增上猛利,平等圆满,多修习故,成阿罗汉,诸漏永尽。从此减下,成不还者;次复减下,成一来者;次复减下,成预流者。若全无此信等五根,我说彼住外异生品。’由此经故,彼执五根唯是无漏。”
  20. ^ 杂阿含经·六五一经》:“世尊告诸比丘,……我此信根集,信根没,信根味,信根患,信根离,不如实知者,我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中,为解脱,为出为离,心离颠倒,成阿耨多罗三藐三菩提。如是,精进根、念根、定根、慧根,亦如是说。”
    大毘婆沙论》:“问:若执五根体唯无漏,有何过失?答:便违契经,
    • 如契经说:‘我若于此信等五根,未如实知,是集、是没、是味、是过患,是出离,未能超此天、人、世间,及魔梵等,乃至未能证得无上正等菩提,乃至广说。’
    非无漏法可作如是品类观察。分别论者,作如是言:
    • 世尊此中,说自相观,谓:‘我于此信等五根,未如实知集等自相,未能超此天、人、世间及魔梵等。乃至广说。’云何观无漏是集自相耶?谓:此必因亲近善士,听闻正法,如理作意,法、随法行,而集起故。云何观此是没自相?谓:要未知当知根没,已知根起,已知根没,具知根起故。云何观此是味自相?谓:此亦是爱所缘故;若尔,无漏爱所系耶?不尔,如仁许无漏法,是烦恼境,而非所系,我宗亦然,爱缘无漏,而不能系,斯有何失?云何观无漏是过患自相?谓:观无漏是无常故。云何观无漏是出离自相?谓:涅槃时必弃舍故,如契经说:‘般涅槃时,一切有为,皆悉弃舍。’
    彼言非理,所以者何?……非自相观能尽诸漏故,彼所说决定非理,由此五根非唯无漏。又执五根唯无漏者,复违经说,
    • 如契经说:‘唯愿世尊,演说法要,所以者何?有诸有情,处在世间,或生或长,有利根者,有中根者,有软根者,乃至广说。’
    • 又契经说:‘苾刍当知,我昔未转正法轮时,曾以佛眼,观诸有情,处在世间,或生或长,有利、中、软诸根差别,善容貌、善调伏、薄尘垢,若不闻法,退失胜利。’
    信等五根,若唯无漏,应利根者是阿罗汉,中根者是不还,软根即是一来、预流。若尔,世尊未转法轮,应已名转,一切圣者,于诸世间,已充满故,复转法轮,应成无用。……故定应许:信等五根,亦通有漏。
    问:若通有漏,彼所引经,当云何释?答:信等五根,实通有漏,彼经一向说无漏者,所以者何?依无漏根,建立圣者,有差别故。有说:彼经唯说圣道,所以者何?圣者差别,依圣道说,非世俗故。
    问:彼经又说:‘若全无此信等五根,我说彼住外异生品。’复云何通?答:断善根者,名外异生。谓诸异生,总有二种:一内、二外。不断善根,说名为内;断善根者,说名为外。彼经意说:‘若全无此信等五根,我说名为断善根者。’故所引经,于我无失。”
    众贤阿毘达磨顺正理论》:“为有契经证信等五通有漏不?亦有。云何?谓:
    • 世尊说:‘我若于此信等五根,未如实知,是集、没、味、过患、出离,未能超此天人世间及魔梵等,乃至未能证得阿耨多罗三藐三菩提,乃至广说。’非无漏法应作如是次第观察。
    • 又说:‘佛未转法轮时,先以佛眼,遍观世界,有诸有情,处在世间,或生或长,有上、中、下诸根差别。’未转法轮,世间已有无漏根者,如来出世,则为唐捐。”
  21. ^ 增一阿含经·九众生居品·七经》:“今有九种之人,离于苦患,云何为九?所谓:向阿罗汉,得阿罗汉,向阿那含,得阿那含,向斯陀含,得斯陀含,向须陀洹,得须陀洹种性为九。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·品》:“云何人?若人,次第住凡夫胜法,若法即灭,上正决定,是名性人。云何性人?若人,成就性法。何等性法?若无常、苦、空、无我,思惟涅槃寂灭,不定心,未上正决定,如实人,若受、想、思、触、思惟、觉、观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、信、欲、不放逸、念、意识界、意界,若如实身戒、口戒,是名性法。若人,此法成就,是名性人。”
  22. ^ 22.0 22.1 玄奘译《异部宗轮论》:“次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我袭采菽氏师。”
    真谛译《部执异论》:“于此第三百年中。从正地部。又出一部。名法护部。此部自说勿伽罗是我大师。”
  23. ^ 提婆设摩识身论》:“应问彼言:汝然此不?谓:契经中,世尊善语、善词、善说:‘有六识身,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。’彼答言:尔。应问彼言:汝然此不?谓:‘有能于眼识,已观、今观、当观。是无常、是苦、是空、是无我,已观、今观、当观。彼因,是因、是集、是生、是缘。彼灭,是灭、是静、是妙、是离。能断彼道,是道、是如、是行、是出。’彼答言:尔。为何所观:过去耶?未来耶?现在耶?
    • 若言:‘观过去’,应说:‘有过去’,不应无过去,言:‘过去无’,不应道理。
    • 若言:‘观未来’,应说:‘有未来’,不应无未来,言:‘未来无’,不应道理。
    • 若言:‘观现在’,应说:‘有一补特伽罗,非前非后,二心和合,一是所观,一是能观。’此不应理。
    • 若言:‘无一补特伽罗,非前非后,二心和合,一是所观,一是能观。’则不应说:‘观于现在’,言:‘观现在’,不应道理。
    • 若言:‘不观过去、未来、现在’,是则应无能‘于眼识,已观、今观、当观,……’若无能观,则应无能已厌、今厌、当厌;若无能厌,则应无能已离染、今离染、当离染;若无能离染,则应无能已解脱、今解脱、当解脱;若无能解脱,则应无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。
    如眼识,如是耳识、鼻识、舌识、身识、意识,亦尔。”
    发智论》:“颇有二心展转相因耶?答:无,所以者何?无一补特伽罗,非前非后,二心俱生;又非后心为前心因。颇有二心展转相缘耶?答:有。……何故,无一补特伽罗,非前非后,二心俱生?答:无第二等无间缘故,有情一一心相续转故。”
    大毘婆沙论》:“颇有二心展转相因耶?乃至广说。问:何故作此论?答:为止他宗显己义故。……或复有执:一补特伽罗,有二心俱生,如大众部。为止彼宗,明一补特伽罗,无二心俱生。……颇有二心展转相因耶?答:无。所以者何?无一补特伽罗,非前非后,二心俱生;又非后心为前心因。此中无者,即止拨:无因缘实体,谓:无二心展转相因,然有馀法互为因义。无一补特伽罗等者,即止大众部执:一补特伽罗,有二心俱生。一补特伽罗者,遮多补特伽罗。非前者,遮过去。非后者,遮未来。此则显示:一补特伽罗,现在一刹那顷,无有二心。有别诵言:非曾、非当、非现,一补特伽罗,二心俱生。此则显示:一补特伽罗,三世,一刹那顷,皆无二心。又非后心为前心因者,此即止外道执后为前因,显示后法非前因义。……
    何故,无一补特伽罗,非前非后,二心俱生?答:无第二等无间缘故,谓心、心所法生,必依止等无间缘,既无第二等无间缘,故必无一补特伽罗,非前非后,二心俱生。此复应问:何故无第二等无间缘?故复答言:有情一一心相续转故,谓有情心,法尔一一相续而转,无二无多,此是展转更相答义。……”
    龙树大智度论》:“识众者,内外六入和合故,生六觉,名为识。以内缘力大故,名为眼识,乃至名为意识。问曰:意即是识,云何意缘力故生意识?答曰:意生灭相故,多因前意故,缘法生意识。问曰:前意已灭,云何能生后识?答曰:意有二种,一者、念念灭;二者、心次第相续,名为一,为是相续心故,诸心名为一意。是故,依意而生识,无咎。意识难解故,九十六种外道,不说依意故生识,但以依神为本。”
    诃梨跋摩成实论·二世无品》:“又汝言不应得观内心内受者,有二种心:一念念生灭,二次第相续,用现在心,观相续心,非今犹在。”《成实论·心性品》:“论者言:有人说心性本净,以客尘故不净;又说不然。……问曰:我不为念念灭心故,如是说;以相续心故,说垢染。答曰:是相续心,世谛故有,非真实义,此不应说。又于世谛,是亦多过,心生已灭,未生未起,云何相续?”
    众贤阿毘达磨顺正理论》:“尊者迦多衍尼子等,于诸法相,无间思求,冥感天仙,现来授与,如天授与《筏第遮经》,其理必然。如四缘义,虽具列在此部经中,而馀部中,有不诵者,由时淹久,多隐没故。”
  24. ^ 提婆设摩识身论》:“应问彼言:汝然此不?谓:契经中,世尊善语、善词、善说:‘苾刍!了别,了别故名为识,何所了别?谓:了别色,了别声、香、味、触、法。’彼答言:尔。汝听堕负:
    • 若汝说:‘有无所缘心’,则不应言:‘……了别故名为识,……’作如是言,不应道理。
    • 汝今若言,谓:‘……了别故名为识,……’则不应说:‘有无所缘心’,言:‘有无所缘心’,不应道理。”
  25. ^ 提婆设摩识身论》:“应问彼言:汝然此不?谓契经中,世尊善语、善词、善说,为本鱼师莎底苾刍说言:‘苾刍!由彼彼因,由彼彼缘,发生于识,识既生已,堕彼彼数。由眼及色,发生于识,识既生已,堕眼识数。由耳、鼻、舌、身、意及法,发生于识,识既生已,堕意识数。’彼答言:尔。汝听堕负:
    • 若汝说言:‘无所缘心决定是有’,则不应言:‘……由彼彼因,由彼彼缘,发生于识,……’作如是言,不应道理。
    • 汝今若言,谓:‘……由彼彼因,由彼彼缘,发生于识,……’则不应说:‘无所缘心决定是有’,言:‘决定有无所缘心’,不应道理。”
  26. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“智多耶?所知多耶?乃至广说。问曰:何故作此论?答曰:欲明善说法中,三法等故,谓智所,行所缘,所觉。……智多耶?所知多耶?答曰:所知多,非智多。”
    符秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》:“云何为觉?云何为观?云何为觉?答曰:诸心觉,稍稍觉,案次分别,稍稍分别,是谓觉。云何观?答曰:诸择,一一择,顺择,顺回,案次顺往界,是谓观。觉观有何差别?麁心为觉,细心为观。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“云何为觉?云何为观?乃至广说。问曰:何故作此论?答曰:此二法所行相似,世人见多觉者,言是人多观;见多观者,言是人多觉;今欲说其体性,亦说差别故。复次,譬喻者作如是说:说觉、观是心之异名。为止如是说者意,亦明觉、观是心数法故,而作此论。
    云何为觉?答曰:心于缘,贯彻,种种贯彻,乃至广说,如是等语,尽显说觉相。云何为观?答曰:若心,行缘,种种行缘,乃至广说,如是等说,尽显说观相。
    觉、观有何差别?问曰:何故复作此论?答曰:此二法相似,虽说体性,亦应说差别。觉、观有何差别耶?答曰:如经本说,麁心是觉,细心是观。若作是说:明觉、观是心,复有说者:若心麁时是觉,心细时是观。若作是说:明觉、观不在一心中,复有说者,应作是说:心中,麁者是觉,细者是观。……此经所说,明觉、观在一心中。”
  27. ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》:“智多耶?境多耶?乃至广说。问:何故作此论?答:为止他宗显正义故。谓或有执,有缘无智,如譬喻者,彼作是说:若缘幻事健达缚城、及旋火轮、鹿爱等,智皆缘无境。为遮彼执,显一切智皆缘有境。或复有执,有智不缘境,有境非智缘,为遮彼执,显一切智皆能缘境,显一切境皆智所缘。复次为显外道有颠倒故,境智相违;及显内道无颠倒故,境智相顺。复次有说:智多非境,以一境上有多智故,今欲显示境多,非智,由此因缘故作斯论。智多耶?境多耶?答:境多,非智。”
    僧伽罗刹僧伽罗刹所集经》:“尔时世尊,云何希现觉悟世间?……此世如幻化而现色像。……”
    马鸣大庄严论经》:“一切智亦说,幻伪欺世间,如彼幻网中,化作诸色像。”
    龙树大智度论》:“复次,一切声闻法中,无揵闼婆城喻,有种种馀无常喻:色如聚沫,受如泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻;及《幻网经》中,空譬喻。”
    诃梨跋摩成实论·有相品》:“又汝言若有无缘识是则错乱者,则有知无之知,如狂病人见所无者。……又汝言《幻网经》说有幻,幻事者,无众生中,见似众生,为众生事,此事实无而见,则是无缘知也。”《成实论·二世无品》:“汝虽说有法中生心,是先已答,无法亦能生心。”
    众贤阿毘达磨顺正理论》:“今应思择,过去、未来。为实有无?……自古诸师,怀朋党执,互相弹斥,竞兴论道,俱申教理,成立己宗。……故我今者,发大正勤,如理思惟,立去、来世,异于现在,非毕竟无。谓:立去、来非如现有,亦非如彼马角等无,而立去、来体具是有,唯此符会对法正宗,于此先应辩诸有相。……我于此中作如是说:为境生觉,是真有相,此总有二,一者实有,二者假有。……
    譬喻论者作如是言:此亦未为真实有相,许非有,亦能为境生觉故。谓:必应许非有,亦能为境生觉,旋火轮、我,二觉生时,境非有故。又有遍处等,胜解作意故,若一切觉皆有所缘,是则应无胜解作意。又《幻网》中说:‘缘非有见’故。又契经说:‘知非有’故,如契经言:‘于无欲欲,则能如实了知为无。’又诸世间,梦中,翳目多月识等,境非有故,又于非有,了知为无,此觉以何为所缘境?又若缘声,先非有者,此能缘觉,为何所缘?是故应知:有及非有,二种皆能为境生觉故,此所说非真有相。
    对法诸师作如是说:……又彼所言《幻网》中说:‘缘非有见’,理亦不然。即彼经中说缘有故,谓彼经说‘见幻事’者,虽所执无,非无幻相。若不许尔,幻相应无。幻相是何?谓幻术果,如神通者所化作色。如是幻相,有实显形,从幻术生,能为见境。所执实事,是毕竟无,故彼经中说为‘非有’。由诸幻事,有相无实,能惑乱他,名能乱眼。”
  28. ^ 符秦僧伽跋澄译《鞞婆沙论》:“过去法者,当来法者,现在法者。问曰:何以故作此论?答曰:断他意故,谓不欲令有过去、未来,于世有愚说:现在无为。断彼意故,此过去、未来,真实,说有种相。问曰:若过去、未来,非种者,当有何咎?答曰:若彼非种者,不应缘彼有意生,何以故?谓意无境界;若无境界生意者,是则无所依而生意。若无所依、无所缘而生意者,应阿罗汉入无馀涅槃已,还生意,何以故?谓彼无依、无缘而生意,若彼生意者,是则无脱、无离、不得出要。莫言有咎,是故有过去、未来,真实,有种有相。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“三法,过去法,未来法,现在法。云何过去法?答曰:过去五阴。云何未来法?答曰:未来五阴。云何现在法?答曰:现在五阴。问曰:何故作此论?答曰:为止并义者意故,如譬喻者,作如是说:‘世是常行是无常,行行世时,如物,从器至器,犹如多人,从一舍至一舍,诸行行世,亦复如是。’为止如是说者意,亦明:行即是世,世即是行。……复有说者,所以作论者,为止言‘无过去、未来’于世中愚说‘现在是无为法’者意故,亦明过去、未来,是实有相。”
    玄奘译《大毘婆沙论》:“复有三法,谓过去、未来、现在法。问:何故作此论?答:为止他宗显正理故,谓或有执:‘世与行异。’如譬喻者分别论师,彼作是说:‘世体是常行体无常。行行世时,如器中果,从此器出,转入彼器;亦如多人,从此舍出,转入彼舍;诸行亦尔,从未来世入现在世,从现在世入过去世。’为止彼意,显世与行体无差别,谓世即行,行即是世。……复有愚于三世自性,谓拨无过去、未来,执现在是无为法。为止彼意,显过去未来体相实有,及显现在是有为法。”“一补特伽罗,于此生十二支缘起,几过去、几未来、几现在。如是等章及解章义既领会已,次应广释。问:何故作此论?答:为止他宗显正义故,谓或有执,过去未来体非实有,现在虽有而是无为。为止彼宗,显过去未来体是实有,现在是有为,世所摄故。”
  29. ^ 大毘婆沙论》:“谓或有说:于四圣谛一时现观,如分别论者。问:彼何故作是说?答:彼依契经,如世尊说:‘若于苦谛,无有疑惑,于集、灭、道谛,亦无有疑惑。’既于四谛顿无疑惑,故知现观定顿非渐。……问:若于四谛渐现观者,云何释通分别论者所引契经?答:彼所引经应作是说:‘若于道谛,无有疑惑,于苦、集、灭谛,亦无有疑惑。’而不作是说者,应知有别意趣,谓:彼经说已得果者,若于苦谛,无有疑惑,于馀三谛,亦无疑惑,迷四谛疑,皆已断故。”
  30. ^ 舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“若最后行未知而灭,若无间行灭已,识续馀道生,彼行彼缘,无间缘。若因,识续馀道生,彼行缘彼识,因缘。若思行,彼识续馀道生,彼行缘彼识,境界缘。若彼行,识续馀道生,彼行缘彼识,依缘。若报行,识续馀道生,彼行缘彼识,报缘。若起行,识续馀道生,彼行缘彼识,起缘。若行相应,识续馀道生,彼行缘彼识,异缘。若行增上,识续馀道生,彼行缘彼识,增上缘。
    此最后识灭,初识续馀道生,最后识灭已,初识即生,无有中间。喻如:影移日续,日移影续,影之与日,无有中间。如是,最后识灭,初识续馀道生,后识灭已,即受初识,无有中间。若最初识,若最后识,相应法,不至后识。喻如:眼识灭已生耳识,耳识灭已生眼识,眼识相应法,不至耳识,耳识相应法,不至眼识。如是,最后识,最后识相应法,不至初识,初识相应法,不至后识。后识灭已,即生初识。谓此时过,谓此灭彼生,谓此终彼始。非彼命彼身,非异命异身,非常、非断,非去、非来、非变。非无因,非无作,非此作此受,非异作异受。知有去来,知有生死,知有业相续,知有说法,知有缘。无有从此至彼者,无有从彼至此者,何以故?业缘相续生。”
    大毘婆沙论》:“问:何故尊者此纳息中,数依中有而作论耶?答:为止他宗显正理故,谓或有执:三界受生皆无中有,如分别论者。或复有说:欲色界生定有中有,如应理论者。问:分别论者依何量故?执无中有。答:依至教量,谓契经说:‘若有一类,造作增长五无间业,无间必定生地狱中。’既言无间必生地狱,故知中有决定为无。又伽他说:‘再生汝今过盛位,至衰将近琰魔王,欲往前路无资粮,求住中间无所止。’既说中间无所止处,故知中有决定为无。又说过难证无中有:谓如影光,中无间隙。死有生有,应知亦然。”
  31. ^ 大毘婆沙论》:“‘诸用此道,断欲界结,退此道时,还得彼结系不?乃至广说。’问:何故作此论?答:为止他宗显正理故。谓或有执:定无退起诸烦恼义,如分别论者。彼引世间现喻为证,谓作是说:如瓶破已,唯有馀瓦,不复作瓶。诸阿罗汉,亦应如是,金刚喻定,破烦恼已,不应复起诸烦恼退。如烧木已,唯有馀灰,不还为木。诸阿罗汉,亦应如是,无漏智火烧烦恼已,不应复起诸烦恼退。彼引此等世间现喻,证无退起诸烦恼义。……分别论者又说:‘随眠种子,随眠自性,心不相应,诸缠自性,与心相应。缠从随眠生,缠现前故,退诸阿罗汉,已断随眠,缠既不生,彼如何退,故说无退是应正理。’”
  32. ^ 解脱道论》:“此十二入,以五行所胜可知,如是,以句义,以境界,以缘,以彼夹胜心起,以摄。……问:云何以夹胜心起?于眼门,成三种,除夹,上、中、下。于是上事,以夹成七心,无间生阿毘地狱。从有分心、转、见心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心。于是有分心者,是于此有根,心如牵缕。转心者,于眼门色事夹缘故,以缘展转诸界依处,有分心成起。有分心次第,彼为见色事成转,生转心。转心次第,依眼应转现得见,生见心。见心次第,已见以心现受,生受心。受心次第,以受义现分别,生分别心。分别心次第,以分别义现令起,生令起心。令起心次第,以令起义,由业心速行。速行心次第,以速行义,不以方便,生彼事果报心。从彼更度有分心。……于是眼门,以中事夹,速心无间,度彼有心。以夹下事,令起心无间,度有分心。如是,馀于门可知,于意门,无事夹。以作意缘,以解脱行,于意门,成取事。于是于上事,三心生,有分心、转心、速心、彼事心。于中及下事,二心生,转心及速心。于是,可爱、不可爱中事,以种种缘,种种受可知,以正作意、非正作意缘,种种善、不善可知,如是,彼夹胜心起可知。”
  33. ^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》:“分别说系──化地、法藏、饮光(部分取一切有说)、铜鍱,对三世取分别的看法,主张现在实有,过去未来是无的,这应该是以“分别说”为部名的本意吧!分别说部脱出以后的上座部 ──先上座部,及从此而分出的说一切有部,犊子部,都是于三世有作平等观的,三世都是有, 这是说一切有系。所以从部派的大系来看,“分别说”,“说一切有”,是根本上座部中,两大思想对立的标帜。”
  34. ^ 印顺. 说一切有部为主的论书与论师之研究. 依据这一传说,回顾汉译旧传,称赤铜鍱部与饮光部(迦叶的义译)为分别论者──分别说 部,是完全正确的。古有此一大部,自从四部分化以后,已不再存在;这四部都可以自称或被称 为分别说部的。在这里,我想先作论断,再为证明。‘大毘婆沙论’所引的分别论者──分别说 部,就是正量与大众部所传的分别说部系,但与赤铜鍱部无关。西元前后,锡兰的佛教很复杂, 与现在的情形不同。那时的赤铜鍱部,对印度本土,尤其是西北印度的佛教,关系与影响,可说 等于零。所以‘异部宗轮论’,没有赤铜鍱部的地位。‘大毘婆沙论’的编集者──毘婆沙师, 也没有理会到他。‘大毘婆沙论’的分别论者,是泛称分别说部的大陆学派,在罽宾区流行的化地、法藏、饮光部,尤以化地部为主流...“分别”,本为阿毘达磨的标帜,上座系的独到学风。由于现在有派,自称“分别说者”,因而 三世有派,渐形成“说一切有”,以为对立。分别说者虽是上座部中的现在有派,但是说一切有部的对立者,所以毘婆沙师,也泛指说一切有部以外的上座别系为分别论者。这样,犊子部也被称为分别论者了。或可以这样说:犊子部所宗奉的根本阿毘达磨,虽诵本不同,而与分别论者( 印度本土的,如法藏部等)一样,都是‘舍利弗阿毘达磨’