真谛

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真谛（梵语：परमार्थ Paramārtha，499年—569年），音译波罗末陀，又名亲依（梵语：Kulanātha），音译拘罗那他，中国佛教四大译经家之一，其他三位是鸠摩罗什、玄奘和不空（或义净）。

唐道宣《续高僧传》卷一说他“景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不厝怀。艺术异能，偏素谙练。虽遵融佛理，而以通道知名。……历游诸国，随机利见。”

生平

西天竺优禅尼国人，出身婆罗门种姓。少时博访众师，学通内外，尤精于大乘之说。为印度大乘佛教瑜伽行派传人，主宗无相（nirākāra）唯识学。安慧的唯识理论，主张只有“自证分”是实有，见、相二分都非实有，所以他的唯识理论是“无相唯识”。

由于博览群书，精通佛理，立志周游诸国，弘阐佛法，不畏艰险，先至扶南（今柬埔寨），后由梁武帝礼请来到中国，大同十二年达于南海（广州）。武帝太清二年（548年）抵达建业（南京），因遇侯景之乱，被迫逃难于苏杭，后开始从事佛经翻译事业，一生共翻译64部278卷，其中以《摄大乘论》、《俱舍论》、《金七十论》等最为著名。晚年（562年）因感慨“弘法非时，有阻来意”，于是坐船欲西返印度，但却被风浪所阻，又漂回广州。

受刺史欧阳𬱟竭诚供养，智恺等人亦来皈依，由此继续其翻译、弘法事业。真谛翻译经典的特色，是一边讲学、一边翻译，译述并进，并时常从事“义疏注记”。史载他“循环辩释，反复郑重，乃得相应。一章一句，备尽研核，释义若竟，方乃著文。”在他的影响下，成立了摄论宗、俱舍宗一派。真谛之著作皆已佚失，其学说只能在吉藏、圆测、窥基、法藏等人的引述及其译作中得见。

作品

真谛译作现存者如下（主要依照法经的《众经目录》列举，并以彦琮录和开元录补充）：

〔经藏〕

• 《金光明经》（译出四品，见《合部金光明经》）
• 《无上依经》（部分内容编入胜天王般若经；未曾有经、甚希有经是第一品异译）
• 《广义法门经》（出阿含经）
• 《解节经》（解深密经初两品）

（以下出彦琮录、开元录）

• 《金刚经》

〔律藏〕

• 《律二十二明了论》（正量部律论，弗陀多罗多造）
• 《佛阿毘昙论》（题作：佛阿毘昙经出家相品）

〔论藏〕

• 《大般涅槃经论》，世亲造
• 《佛性论》，世亲造
• 《大乘起信论》，马鸣造（人云真谛译，法经等勘真谛录未见）
• 《宝行王正论》，藏译本题龙树造
• 《中边分别论》，弥勒造颂，世亲造释（与玄奘译之《辩中边论》为同本异译）
• 《三无性论》（《显扬圣教论》成无性品之异译，从《无相论》出）
• 《摄大乘论》，无著造
• 《摄大乘论释》，世亲造释
• 《大乘唯识论》，世亲造（世亲《唯识二十论》三汉译之一）
• 《如实论》，世亲造（题作：如实论反质难品）
• 《立世阿毘昙论》 （正量部的世间施设）
• 《俱舍论》，世亲造
• 《随相论》，德慧Guṇamati造（解释俱舍论之慧品，或译智品）
• 《四谛论》，婆薮跋摩造
• 《佛遗教经论》，世亲造或说马鸣造（人云真谛译，法经等勘真谛录未见）

（以下出彦琮录、开元录）

• 《涅槃经本有今无偈论》，世亲造
• 《十八空论》（释《中边分别论》相品及真实品部分，推测是真谛疏的片断）
• 《无相思尘论》，陈那造（《观所缘缘论》同本异译）
• 《解卷论》又作解拳论，陈那造（《掌中论》同本异译）
• 《部执异论》，世友造

（以下出开元录）

• 《显识论》（从《无相论》出）
• 《转识论》（从《无相论》出，释《唯识三十论》）
• 《决定藏论》（《瑜伽师地论》〈五识身相应地意地品〉之异译）

〔传纪〕

• 《婆薮槃豆传》

〔数论〕 （以下出彦琮录、开元录）

• 《金七十论》