阿罗汉
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阿罗汉[注 1]（梵语：अर्हत्，Arhat；巴利语：Arahant），又译阿罗诃、阿罗呵、阿拉汉，意译应供、应、无著、无所著、真人、至真、应真[2]，汉语常简称为罗汉，为原始佛教、部派佛教中，四向四果的第四果位，也是佛陀十种称号之一。
阿罗汉是依照佛三转法轮解脱道的教导修习四念处、十二因缘观、四圣谛、八圣道，于蕴、处、界观行一切有为法的刹那生灭、空、无常、苦、无我，进而断尽我见、我执、三界贪爱、无明及其它所有烦恼，于当世舍寿时不受后有于三界中出生，脱离生死轮回之苦而入无馀涅槃界的圣者。
语源和语义
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词源
[编辑]巴利语arahant与梵语arhat，意为值得崇拜的人，故译作“应供”，是动词字根arh（意思是值得）的现在分词[3]。其字源可能是来自于巴利语araha或梵语arha，意思是“值得的”、“有价值的”。变化成名词，意思是“杰出的人”、“有价值的人”。另外，arhaṇa是“有资格的”，arhita (过去分词)是“受尊敬的”、“获崇拜的”[4]。
这个字在释迦牟尼与佛教出现之前就存在。最早出现在《梨俱吠陀》中[5][6]。之后在佛教与耆那教的文献中，多次使用这个字，在印度教中的毘湿奴派经典中也曾出现。
语义
[编辑]阿罗汉，为佛的十种称号之一，名含三义[2]：
- 应供：佛的十种称号，“应供”一项[7]，为“阿罗汉”（arhat）的意译。梵语阿罗汉（arhat）为单数主格，字根来自arhan，意译受供养、受尊敬[8]。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼，所以意译为应供[9]。
- 杀贼： 阿罗汉（arhat）可分析为贼（ari）与杀之（han）两个单字。“贼”指烦恼，包括一念无明及无始无明烦恼，使众生有损﹝障碍解脱出离三界或是障碍成佛﹞。阿罗汉断除所有烦恼，故云“杀贼”。
- 无生：阿罗汉（arhat）可以被分析为不（a-，为梵语的否定词头）与生（ruh）两个单字。阿罗汉不再受生死果报，出离三界六道轮回，所以称为无生。
另外，阿罗汉又被称为“无学”（梵语：aśaiksa，巴利语：asekha），指的是在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其馀四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。
概论
[编辑]根据原始佛教、部派佛教的定义，阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉，佛说过阿罗汉已经“永无来生”[10]，永远不会再继续轮回。在佛世之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现[11]，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛或佛弟子说法的意思。
断惑究竟的修行者，已证三果后，能够进一步断“五上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明）[12]，即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”阿罗汉于‘六恒住’法常善安住，在面对色声香味触法等六境时，恒常不动“不苦不乐，舍心，住正念正智”[13]，一切外境“不能妨心解脱、慧解脱”[14]，有些阿罗汉弟子可以证得三明六通。
传统上认为，证阿罗汉果之后的修行者，都会出家，加入僧团。但是上座部佛教的《论事》记载中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿罗汉的说法，觉音注释称其为北道派提出，北道派认为在家众也可以证阿罗汉果，在证阿罗汉果之后也不一定需要出家，上座部佛教的《弥兰王问经》记载在家弟子证阿罗汉果后如果没有在当天入灭就会出家[15]。
根据原始佛教研究者的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。
分类
[编辑]在北传佛教经典中，有九无学[16]和六种阿罗汉[17]的记载。是否有“退法阿罗汉”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大众部和分别说部宗义为“阿罗汉无退义”[18]，而说一切有部宗义为“阿罗汉有退义”[19]。
慧解脱
[编辑]在经典记载中阿罗汉还可分为两大类：
慧解脱阿罗汉是指不依禅定，于四禅定未俱足，却能以智慧解脱的阿罗汉圣者，最早出现于《杂阿含经》347经（相当于南传相应部《须深经》）[20]。
但瑜伽行派认为，以智慧解脱的阿罗汉圣者，至少还是要有近初禅定的定力才能得解脱[21]，而俱解脱阿罗汉则必须是同时拥有四禅定与解脱智慧。
十六罗汉
[编辑]十六罗汉是释迦牟尼的得道弟子。十六罗汉的名字早有佛经所载。后来十六罗汉传入中国后，约于唐末至五代十国时期演变为十八罗汉。
十八罗汉
[编辑]形象
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庐山东林寺五百罗汉堂。
注释
[编辑]- ^ 竺家宁. gaya/香光莊嚴/五十七期/佛典閱讀與音韻知識. 1999-03-20 [2023-04-17]. （原始内容存档于2023-04-17）.
- ^ 2.0 2.1 《翻译名义集》：“《大论》云：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”《法华疏》云：“《阿𩙥经》云应真，《瑞应》云：真人，悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明穅脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九十八使烦恼尽故，名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。””
- ^ Whitney, D. W. Roots, Verb-forms and Primary Derivatives of the Sanskrit Language
- ^ Monier-Williams Sanskrit English Dictionary
- ^ RV 1.4.47, 2.5.51
- ^ Richard Gombrich, 2009, What the Buddha Thought, Equinox: London, pp. 57–58.
- ^ 玄奘译《阿毘达摩法蕴足论》卷2：“云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相，随念诸佛；谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”
- ^ 佛光大辞典. 阿羅漢. [2022-01-25]. （原始内容存档于2022-01-25）.
- ^ 玄奘译《阿毗达摩俱舍论》卷24：“即此唯应作他事故，诸有染者所应供故，依此义立阿罗汉名。”
- ^ 《中阿含经》：漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。
- ^ 《增壹阿含经》：是时，诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳。一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。
- ^ 《长阿含经·众集经》：“复有五法。谓五上结。色爱、无色爱、无明、慢、掉。”
- ^ 《杂阿含经》卷13
- ^ 《杂阿含经》卷9：“耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过，彼无学者亦复如是。眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。”
- ^ 《弥兰王问经》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：大王！若优婆塞而为预流作证阿罗汉位者，彼即日般涅槃，或成至比丘之状态耶？彼有此二途无他。大王！盖彼比丘地是不动之出家，是宏大、清净、崇高。
- ^ 《中阿含经·大品·福田经》：“世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行、法行。信解脱、见到、身证。家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含。中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法。昇进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退、不护则退。实住法。慧解脱。俱解脱。是谓九无学人。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“阿罗汉有六种。一退法。二思法。三护法。四安住法。五堪达法。六不动法。”
- ^ 《异部宗轮论》：“此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。……预流者有退义。阿罗汉无退义。”“其化地部本宗同义。……预流有退。诸阿罗汉定无退者。”“其法藏部本宗同义。……阿罗汉身皆是无漏。”
- ^ 《异部宗轮论》：“说一切有部本宗同义者。……预流者无退义。阿罗汉有退义。”
- ^ 《杂阿含经》347经：“有一比丘语须深言：‘须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。’……须深复问：‘云何？尊者所说不同，前后相违。云何不得禅定而复记说？’比丘答言：‘我是慧解脱也。’……佛告须深：‘彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。’”
- ^ 《瑜伽师地论》卷94：“复次若有苾刍，具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分，所摄胜三摩地，以为依止。增上慧学，增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，先由四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。”
