寡婦

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油畫"范倫鐵奧(Valentine) 與她的丈夫奧爾良公爵" ,Fleury-François Richard

寡婦又稱孀婦,是指死去丈夫女性,死去妻子男性則稱為鰥夫,兩者合稱鰥寡。形容他們婚姻現狀的正式名稱是喪偶,女性又稱寡居守寡或者孀居

在過去,寡婦的社會地位是一個重要的社會議題。在一些以丈夫為唯一經濟支柱的家庭,寡婦的生活往往會陷入貧窮,無依無靠的孤兒寡婦往往需要接受接濟。

在某些文化中,要求寡婦在夫死後守節,不能夠再嫁。有些雖然不禁止寡婦再嫁,但是再嫁的寡婦會失去亡夫遺產的繼承權,鰥夫續弦卻不會影響繼承亡妻遺產。

不同文化中的寡婦[編輯]

中國[編輯]

寡婦再嫁[編輯]

中國在南宋之前並不把寡婦再嫁視為羞恥禁忌。雖然從戰國時代開始,朝廷就公開表揚獎勵守節不再嫁或拒受污辱而自殺的婦女,但歷朝均常見寡婦再嫁。

孔子兒子孔鯉的妻子就在夫死後再嫁,漢朝卓文君新寡回到娘家,司馬相如兩首琴曲表示心意,當晚卓文君就和司馬相如私奔,結為夫婦。東漢光武帝劉秀之姊湖陽公主新寡,想嫁給宋弘,劉秀為她作媒,宋弘卻以「糟糠之妻不下堂」拒絕,劉秀就叫姊姊另選,卻沒有說再嫁是不恰當的。班昭的《女誡》雖然有提到「夫有再娶之義,女無二適之文」,但真正奉行的人不多。東漢末年的才女蔡琰在首任丈夫衛仲道死後,先被匈奴軍擄去,嫁給匈奴左賢王,歸漢後又再嫁董祀

當時不少人會勸寡婦改嫁,還有父母強迫死去丈夫的女兒再嫁。荀爽的女兒荀采,在丈夫陰瑜死後被父親逼嫁郭奕三國夏侯文寧之女夏侯令女在丈夫曹文叔死後,決心守節,卻有不少人提親,父母兄長也勸她改嫁,她先割去耳朵,再割鼻毀容,才拒絕到求親的人和親人想她再嫁的念頭。東晉庾亮的兒媳諸葛氏因丈夫遇難守寡後準備改嫁,她的父親諸葛恢寫信提及此事,庾亮在回信中表示兒媳還年輕,改嫁是適當的。[1]後來諸葛氏再嫁給江虨[2]

唐朝時,寡婦改嫁不但不禁止,政府為了增殖人口,還提倡寡婦再嫁,唐太宗貞觀二年的詔文中就有鼓勵男女再婚的內容[3],而上層社會女性如公主改嫁很普遍。安樂公主先嫁武崇訓,武崇訓死後再嫁小叔武延秀皇帝妃嬪中也不乏結過婚的女性。如唐太宗的貴妃韋珪先嫁隋朝戶部尚書李子雄之子李珉,二人有一女。後來韋珪成為唐太宗的妃嬪,與前夫所生的女兒則被封為定襄縣主。武則天本來是唐太宗才人,唐太宗死後,她又成為唐高宗昭儀。楚王李靈龜的王妃上官氏,在丈夫逝世後,諸兄姊對她說:「妃年尚少,又無所生,改醮異門,禮儀常范,妃可思之。」(你年紀尚輕,又沒有子女,改嫁他人,是禮儀常范,你可以考慮這件事。)[4],可見在唐朝,年少無子的女性改嫁是被社會所接受的,即使命婦也不例外。

雖然寡婦改嫁在唐朝為常事,但寡婦守節不嫁亦同樣被認為是常理[4]白居易曾作《婦人苦》,指責要婦女守節是不公平的白[5] ,但他卻叫好友張愔之妾關盼盼殉夫[6],有人就認為他的意思是說關盼盼已經守寡多年,也不打算再嫁,不如以死殉節,留下貞節烈婦的名聲。

晚唐時,宣宗詔書的形式規定公主和縣主有子而寡,不得再嫁[7]五代十國時期,後梁太祖下詔令守寡的女兒金華公主出家為尼。被認為是太祖為推恩公主夫家,令公主守住婦節[8]遼聖宗統和元年(983年)夏四月,下詔賜物給命婦中的寡居者[9]。而到了開泰六年(1017年)夏四月,就禁止命婦再嫁[10],但僅就《遼史 第六十五卷 表第三 公主表》所載,聖宗之後,仍有公主改嫁。實際上,聖宗朝,命婦改嫁亦是常事。聖宗的外甥女蕭氏(魏國公主耶律長壽女蕭排押之女),奉詔在開泰五年嫁給自己另一個舅舅耶律隆慶為秦晉國王妃。不久耶律隆慶逝世,蕭氏再次奉詔嫁給耶律隆慶的兒子耶律宗政。耶律宗政拒絕了這次婚姻,但蕭氏第三次奉詔嫁給了劉二玄[11][12]

雖然有數位君主提倡貞節,並對某些女性改嫁做出限制,但沒有人真正指責改嫁為不道德的事。北宋至南宋初年,寡婦再嫁依然很正常,范仲淹兩歲時父親病逝,他的母親不久帶著他改嫁一名朱姓男子,范仲淹也隨繼父姓朱,改名朱說,長大後知道自己身世才改回原名。他的兒媳年輕守寡,也由他作主再嫁給喪妻的門生王陶,范仲淹訂立的《義庄規矩》中規定:「嫁女支錢三十貫,再嫁二十貫,娶婦支錢二十貫,再娶不支。」[13],可見當時女子再嫁的待遇甚至還優於男子再娶。女詞人李清照趙明誠死後,又再嫁張汝舟

程朱理學形成後,貞節觀念便嚴格起來,程頤提出「餓死事極小,失節事極大」的觀點,他認為寡婦再嫁是失節,娶寡婦的男子是以失節者為配偶,也是失節。程頤認為:「……凡取以配身也,若取失節者以配身,是己失節也。」有人問程頤先生曰:「寡婦貧苦無依,能不能再嫁乎哉?」,程頤則提出「絕對不能,有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為藉口,要知道,餓死事小,失節事大。」[14],作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法:「昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節事大。自世俗觀之,誠為迂闊;然自知經識理之君子觀之,當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」。

元武宗至大四年(1311年),上都留守王忠議朝廷呈文:「近年以來,婦人亡夫守節者甚少,改嫁者歷歷有之。乃至齊衰之淚未乾,花燭之筵復盛,傷風敗俗,莫此為甚。」《元典章·典章十八· 戶部卷之四》「命婦夫死不許改嫁」條[15],則首次以法律的形式,明確了婦女不得改嫁。

14世紀明朝建立,貞節旌表制度完善,寡婦改嫁和離婚遂漸成為不道德的事。從一而終成為女性婚姻生活的常態。清朝建立前,滿族社會中女性離婚改嫁並非不道德的。隨著清兵入關後,受中原文化影響,貞節觀念嚴格起來。終清朝一朝,依然沿續明朝的制度。清朝有位「高節婦」,十七歲起守寡,守到九十六歲,共守了七十九年,是「守寡大王」[16][17]。漢惠帝二十三歲死於未央宮,皇后是魯元公主之女張氏,年方十四,竟守寡北宮以終,死時僅三十六歲。未婚妻未過門時,丈夫死了,未婚妻矢志不嫁,終其天年,稱「望門寡」,顧炎武嗣父顧同吉早逝,其母仍按守節之禮嫁入顧家,以同吉的侄子顧炎武為嗣子

再嫁的禁忌[編輯]

印度寡婦殉夫("Ceremony of Burning a Hindu Widow with the Body of her Late Husband"), 取自 Pictorial History of China and India, 1851年.

漢族傳統上不鼓勵轉房婚收繼婚。寡婦再嫁丈夫的親族或同族人,社會輿論認為這是亂倫的一種。東漢末年,劉備的部下勸他娶劉瑁的寡妻吳氏,而劉備擔憂自己與劉瑁同族,與理不合,後在法正的勸說下才娶吳氏為妻[18]。到了後世,則有明確的法律禁止收繼婚。明代《大明律》規定,娶父、伯、叔寡婦者判斬首,娶寡兄嫂或弟媳者判絞死。[19]清朝大清律》也有類似的法律[20]

印度[編輯]

相關條目[編輯]

注釋[編輯]

  1. ^ 世說新語·傷逝》:「賢女尚少,故其宜也。感念亡兒,若在初沒。」
  2. ^ 《世說新語·方正》:「諸葛恢大女適太尉庾亮兒,次女適徐州刺史羊忱兒。亮子被蘇峻害,改適江虨。」
  3. ^ 唐太宗貞觀二年的詔文:「男二十,女十五以上,及妻喪達制之服紀已除,自己不願守志者,其鰥夫年六十,寡婦年五十以上,及婦人雖尚少而有男女,及守志貞節者除外,宜令有司,所在勸勉,令其婚媾,以解曠怨之情,免奔淫之辱。」
  4. ^ 4.0 4.1 舊唐書 列傳第一百四十三 列女》裴又嘗讀《烈女傳》,見稱述不改嫁者,乃謂所親曰:「不踐二庭,婦人常理,何為以此載於記傳乎?」......楚王靈龜妃上官氏......服終,諸兄姊謂曰:「妃年尚少,又無所生,改醮異門,禮儀常范,妃可思之。」妃掩泣對曰:「丈夫以義烈標名,婦人以守節為行。未能即先犬馬,以殉溝壑,寧可復飾妝服,有他志乎!」遽將刀截鼻割耳以自誓,諸兄姊知其志不可奪,嘆息而止。尋卒......
  5. ^ 居易《婦人苦》:「人言夫婦親,義合如一身,及至生死際,何曾苦樂均。婦人一喪夫,終身守孤孑;有如林中竹,忽被風吹折,一折不重生,枯死猶抱節。男兒若喪婦,能不暫傷情;應似門前柳,逢春易發榮,風吹一枝折,還有一枝生——為君委曲言,願君再三聽,須知婦人苦,從此莫相輕。」
  6. ^ 黃金不惜買娥眉,揀得如花四五枚,歌舞教成心力盡,一朝身去不相隨
  7. ^ 新唐書 列傳第八 諸帝公主》 帝遂詔:「夫婦,教化之端。其公主、縣主有子而寡,不得復嫁。」
  8. ^ 舊五代史 列傳第四》開平四年夏,詔金華公主出家為尼,居於宋州元靜寺,蓋太祖推恩於羅氏,令終其婦節也。
  9. ^ 《遼史 第十卷 本紀第十 聖宗耶律隆緒一》
  10. ^ 《遼史 第十五卷 本紀第十五 聖宗六》
  11. ^ 作者:陳覺(寫於遼朝咸雍五年),輯校:陳述. 《全遼文》中 秦晉國妃墓志銘. 西陸網. 2005-05-31 [2012-02-13] (中文(簡體)‎). 
  12. ^ 劉柏齡. 秦晉國妃初識. 遼寧省北鎮市人民政府網. 2008-08-28 [2012-02-13] (中文(簡體)‎). 
  13. ^ 錢公輔《義田記》
  14. ^ 《程氏遺書》卷二十二
  15. ^ 作者:王前程,編輯:譚鳳仙. 不應誇大《水滸傳》中遊民思想的負面影響. 中國國學網,來源:菏澤學院學報20086. 2011-3-25 [2013-09-29] (中文(簡體)‎).  ]
  16. ^ 李敖〈女性──牌坊要大金蓮要小〉
  17. ^ 方苞:《高節婦傳》
  18. ^ 三國志 卷三十四 蜀書四》
  19. ^ 大明律》:「若收父祖妄及伯叔母者各斬,若兄亡收嫂弟亡收弟婦者各絞,妾各減二等。」
  20. ^ 大清律》:「若父祖、伯叔亡,收父祖妾及伯叔母為妻者各斬;兄亡收嫂,弟亡收弟媳為妻者,各絞。」

參考資料[編輯]