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占察善恶业报经

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占察善恶业报经》,又名《大乘实义经》,《宗镜录》引文称为《进趣大乘方便经》和《占察经》,据传为菩提灯译出,共二卷。上卷是用木轮占察善恶宿世业报,兼示礼忏地藏菩萨灭罪除障之法,下卷示趋入一实境界之二种观行,一是唯心识观,二是真如实观。若因障难难以修持二种观行,另有一切时处持念“地藏菩萨摩诃萨”名号的方便法门,由此思惟凡圣体性平等,观察己身无常苦无我,深可厌离。

历史

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此经约于隋朝时出现。于593年(隋开皇13年),有人因此经塔忏法而告官,官府询问当时大德法经等人,答此经不在译经目录之中,其涉及占卜的塔忏法与众经复异,不可依行,判此经为。法经《众经目录》、《历代三宝纪》、《大唐内典录》将其列入疑惑部[1]

根据《大周刊定众经目录》[2]记载,于695年(武周天册万岁元年),官方敕令编入大藏经中。《开元释教录》将其编入正经[3]

注疏及推广

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明朝灵峯蕅益大师,著有《占察经玄义》一卷、《占察经义疏》二卷、《占察经行法》一卷。

现代梦参法师,推崇此经,广做宣布。

学术考证

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望月信亨认为可能是由新罗僧人圆光所作。圆光是隋朝著名的摄论宗大师,精通《成实》、《涅盘》之学。隋开皇九年(598年),入长安,振兴摄论宗,名重一时。后受新罗国王的敦请,回到新罗,设置“占察宝”,传授大乘经论,对新罗的佛教有很大的影响。

晚唐新罗僧人珍嵩在《华严经探玄记私记》(《私记》已佚,此文仅见于《宝册钞》所引)中,认为《大乘起信论》即是据《渐刹经》(指《占察经》)所作。

《占察经》下卷所说大乘实义,可能是取自《大乘起信论》的教义,并且引用了真谛的《十八空论》。

注释

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  1. ^ 费长房编著《历代三宝纪》:“右一部二卷,检群录无目,而经首题为菩提登在外国译,似近代出。今诸藏并写流传,而广州有一僧行塔忏法:以皮作二帖子,一书善字,一书恶字,令人掷之,得善者好得恶者不好……开皇十三年,有人告广州官司云其是妖。官司推问,其人引证云:塔忏法依占察经。……广州司马郭谊具状奏闻。敕不信占察经道理。令……就宝昌寺问大德沙门法经等报云:‘占察经,目录无名及译处﹔塔忏法与众经复异,不可依行。’敕云:‘诸如此者,不须流行。’”
  2. ^ 唐明佺等撰《大周刊定众经目录》卷1:“占察经一部二卷,右,外国沙门菩提灯译。天册万岁元年十月二十四日奉敕编行。”
  3. ^ 唐智升撰《开元释教录》卷7:“占察善恶业报经二卷,……今谓不然。岂得以己管窥而不许有博见之士耶。法门八万理乃多途。自非金口所宣何得显斯奥旨。大唐天后天册万岁元年。敕东都佛授记寺沙门明佺等。刊定一切经录以编入正经讫。后诸览者幸无惑焉。”

参见

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外部链接

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