盂兰经
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《盂兰经》[注 1]，又作《盂兰盆经》，收于大正藏经集部，历代刻本藏经亦有收录。译者题作竺法护，但最早经录《出三藏记集》中记载为失译经[6]。本经叙述目犍连为救度落至饿鬼道的亡母，向释迦牟尼佛请示救度之法，释迦牟尼宣说于解夏之日，举办盂兰盆会供养众僧，以此功德救度先亡亲人。
版本
[编辑]- 《盂兰盆经》，《开元释教录》题作竺法护译，《出三藏记集》所载之竺法护译作无此经名。
- 《报恩奉盆经》，《开元释教录》记载是失译经。
- 《经律异相·目连为母造盆》，节录自《盂兰经》（行文和《报恩奉盆经》相近，有可能《报恩奉盆经》即是《出三藏记集》所载之《盂兰经》。据《出三藏记集》所载，《盂兰经》是失译经）。
内容
[编辑]《盂兰经》称目犍连得道后，想报父母养育之恩，以神通力见亡母生饿鬼道中，感到悲伤的目犍连用钵盛饭，为母供食。然而，饭未入口，就化为火炭，目犍连向释迦牟尼佛陈说此事。佛说光凭一人之力无法解救，须仰赖供养众僧功德的威神之力乃得解脱，要目犍连于七月十五日（佛教结夏安居最后一日）[7]，备好𪎊饭、五果、瓫罐、香油、灯烛、床榻、卧具，供养众僧。当此之日，众佛教圣者，皆示现僧人之身，一同受钵，自恣忏悔，具清净戒。供养此等之众，则其过世先祖、亲属，得出三恶道，应时解脱，衣食自然。最后，目犍连之母于是日得脱饿鬼之苦。经文最后说一切大众皆可依照此法供养僧团，救度先亡。
南传佛教巴利圣典《饿鬼事》中，也出现了同样主题的情节，但主角是舍利弗。另外，《撰集百缘经》载〈优多罗母堕饿鬼缘〉也是类似的故事，而主角为优多罗比丘。《根本说一切有部毘奈耶药事》是以目犍连为主角，但要救度的亡母生于摩利支世界（marīcika lokadhātu）[1]。《地藏菩萨本愿经》也以相似情节为引，但将饿鬼道换为地狱道，称地藏菩萨前世为婆罗门女、光目女，救其母亲。
盂兰盆会
[编辑]在佛陀的时代，印度的婆罗门就会为逝去的亡者举办供养会（巴利语：Saddha，梵语：Śrāddha）[8]。而在中国，《盂兰盆经》传入后，由于强调借由供养僧团，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与儒家崇尚孝道的伦理传统相符，因此得到中国历代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会[9][10]，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐[11]。
注释
[编辑]- ^ 盂兰的原语不明，唐朝僧人将盂兰盆释为梵语乌蓝婆拏（巴利语：olambana，梵语：avalambana=>*ullambana，ullambana为根据印度原语和汉译词的构拟[1]）），意思是倒悬。据《一切经音义》记载：“案西国法至于众僧自恣之日，盛设供具，奉施佛僧，以救先亡倒悬之苦。以彼外书云先亡有罪，家复绝嗣，无人祭神请救，则于鬼处受倒悬之苦。佛虽顺俗，亦设祭仪，乃教于三宝田中，深起功德。”，以供盂兰盆可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。[2][3]日本学者辛嶋静志提出新解，指盂兰盆是盛饭之盆，以盂兰为饭（巴利语、梵语：odana），在俗语或犍陀罗语中音变为*olana[1][4][5]。无论是*ullambana或*olana，都不是在已知文献中出现过的词，而是根据音值或一些语音变化的通则产生的构拟。
参考资料
[编辑]- ^ 1.0 1.1 1.2 宫坂宥洪. お盆雑考 (PDF). 现代密教. 2023, 32 [2024-06-27]. （原始内容存档 (PDF)于2024-04-16）.
- ^ 教育大辭書 - 盂蘭盆會. [2021-08-28]. （原始内容存档于2021-08-28）.
“盂兰”为梵语avalambana之音译，是“倒悬”的意思；意谓亡者的痛苦有如倒悬。至于“盆”的意思，亦有不同说法。宗密的［盂兰盆经疏］卷下……则是将“盆”解释为救倒悬之器。而［法苑珠林］卷六十二引［大盆净土经］则谓：“俱以七宝盆钵施于佛及僧。”则又将“盆”解作盆钵。
- ^ 佛欢喜日：各大寺院隆重启建盂兰盆报恩法会 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 责任编辑：储外明 - 佛教频道 - 大公网 - 2013-08-22
- ^ 辛嶋静志. 由裘云青翻译. 盂蘭盆之意-自恣日的“飯鉢”（odana）. 中华文史论丛. 2014年2月, (114): 298–300.
“盂兰”是从古印度犍陀罗语翻译出来的。
- ^ 透視佛經語言的真義──一位出色語文學家辛嶋靜志教授的本領. 佛门网. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.
- ^ 《出三藏记集》：“新集续撰失译杂经录第一……盂兰经一卷”
《历代三宝纪》：“盂兰经一卷……月支国沙门昙摩罗察，晋言法护，本姓支。” - ^ 僧自恣日. 佛光大辞典 （中文）.
- ^ 《增支部10集177经》：“若奴索尼婆罗门对世尊这么说：“乔达摩先生！我们婆罗门施与布施，我们作亡者供养会（巴利语：Saddha，梵语：Śrāddha）：‘愿这布施对亲族、亲属的亡者（petā）有益！愿亲族、亲属的亡者们食用这布施！’乔达摩先生！是否那布施对亲族、亲属的亡者有益？是否亲族、亲属的亡者们食用那布施？……死后往生到饿鬼界，因为那样，饿鬼界众生的食物使他在那里生存、在那里存续，抑或从此处的朋友、同僚、亲族、亲属呈献，因为那样，使他在那里生存、在那里存续，婆罗门！这是可能的情况，布施对该处生存者有益”
- ^ 《佛祖统纪》卷三十七载：“大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋。”
- ^ 《释氏六帖》也记载有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。自此以后，蔚成风气，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。
- ^ 《法苑珠林》载：国家大寺，如长安西明寺、慈恩寺等，每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等，并有送盆官人，来者不一；而信众献盆供者亦多。
