烦恼 (佛教)
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烦恼（梵语：क्लेश，Kleshas，kleśa，巴利语：kilesa，藏文：nyon mongs），佛教术语，除了所谓的俗事烦恼之外，佛教认为，人心中所有会带来痛苦的负面情绪，以及其带来的不良影响，都被总称为烦恼，其中包括烦躁、忧郁、焦虑、不安、嫉妒、期待、愤怒、悲伤、麻木等。
“障”在佛法修行的意义就是遮住，就是有情众生被无明、烦恼、恶业等种种障碍所障蔽，缺少智慧，不能经由佛法的正确教导而得见正道，所以生生世世在三界六道之中不断的生死流转轮回。而因为烦恼,而导致人做出错误的行为，成为会众生不得解脱的种种障碍，就称作烦恼障（梵语：kleśāvarana），为二障或三障之一。
烦恼的种子眠藏在藏识之中，未现行显发出来，故称为烦恼随眠。 一切烦恼 都由无明生 无明就是痴的意思 就是说 一切烦恼 都由痴生 出自成实论 据北本涅槃经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。
字源[编辑]
烦恼（梵语：kleśa）在梵文中，来自于动词字根Kliś，是恼怒、苦恼之意。说一切有部，多半以烦乱、苦恼来解释这个术语[1]。
但是也有用污染来解释这个单字的，如染污意（Kliṣṭa-manas）就是由污染的意思来的。《清净道论》解释烦恼时，主要是以染污来解释[2]。
概论[编辑]
烦恼的根源来自三毒（贪、嗔、痴），而三毒的根本为无明。六个根本烦恼引起其他二十个随烦恼。[3]
- 佛教认为烦恼的产生，与自我中心有关。
- 无明是一切烦恼的来源。[4]
- 烦恼障在整个佛法的修行内涵三乘菩提上，会障碍善根的增长、会减篹本来原有的善根，及障碍智慧。[5]。障碍解脱生死的烦恼障的意义通于的二乘解脱道、以及大乘佛菩提道，而因此不能证得阿罗汉果，舍报后不能入无余涅槃。这是相对于只通大乘佛菩提道、而不通二乘解脱道的所知障而言，因为所知障不会障碍有情出离三界生死轮回，但却因为对法界的实相不知不证，因而会障碍有情不能在菩萨道上的次第修行、障碍有情不能成佛。
- 经量部与唯识学派认为，烦恼的种子，潜藏在阿赖耶识，随着转世轮回到达下一世，称为随眠。
烦恼的分类[编辑]
烦恼障的内涵[编辑]
烦恼障的内容可分为见惑与思惑，也就见所断烦恼以及修所断烦恼的内容。就是包含贪、瞋、痴等根本烦恼[6]及大中小的随烦恼[7]，以及种种百千万的微细烦恼，[8]
烦恼的过患[编辑]
弥勒菩萨对烦恼过患，在瑜伽师地论里有深刻的分析：要知道烦恼对吾人的伤害之深，可说是无法计量。当烦恼自内心升起时，首先它会恼乱人的内心，令人不理智，接着它会使人对面临的境界发起不合道理的想法。每次当发怒、忧伤或贪爱等负面情绪出现时，都会令人变得更为偏执，如此循环，无有止息。烦恼的出现，会让人做出不祥和的事情，它能伤害自己，也能伤害其他人，或是伤害自己以及别人。它能令人今生就得报应，或是未来世得报应，最糟的情况是今生和未来世都要得报应。烦恼不但使人现在身心忧苦，也能让人生死流转六趣受大苦。持续不断的烦恼过患，会令人离得圣道入安乐涅槃越来越远，它能使人已修得的各种殊胜善法退灭，它也能让人所拥有的资产钱财衰损散失。烦恼能令人在大众中不得自信，只能使彼时时不安无有威仪，它能让人声誉鄙恶远近皆知，人也常因生烦恼而被善知识所教训责骂。它能令人临终之时生大忧伤，对一生所犯后悔不已。它能使人命终之后堕入三恶道，甚至地狱之中。烦恼令人不能证得自己修习的功德，也终究无法入槃涅得安乐。诸如此类的烦恼过患是无量无边，述说不尽的。[9]
烦恼障的断除[编辑]
- 烦恼障的中见所断烦恼的现行，在菩萨初地前便已伏除，而见所断烦恼的种子于在菩萨初地时初断。
- 烦恼障的中修所断烦恼的一切种子在菩萨八地前全部断尽。烦恼障的修所断烦恼的现行在菩萨初地之前之三贤位便渐渐伏除，到了菩萨要进入初地之前，便已经性障永伏如阿罗汉。[10]
大智度论卷七记载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪
参考条目[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ 《入阿毘达摩论》卷上：“烦乱逼恼，身心相续，故名烦恼。此即随眠。”
- ^ 《清净道论》：“是自令染污己者（saṅkiliṭṭha），又染污（saṅkilesika）相应法故，称为烦恼。”
- ^ 《大乘百法明门论》第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七㤭八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺。
- ^ 《佛说决定义经》卷1：“无明为根本烦恼。无明为随烦恼本” (CBETA, T17, no. 762, p. 651, a11-12)
- ^ 《佛说四品法门经》卷1：“若人不断根本烦恼。及随烦恼。由烦恼故损减善根。障碍智慧。”《 (CBETA, T17, no. 776, p. 713, c9-10)
- ^ 《唯识三十论颂》卷1：“烦恼谓、贪、瞋、痴、慢、疑、恶见”(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, b26)
- ^ 《唯识三十论颂》卷1随烦恼谓:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、㤭、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, c1)
- ^ 《阿毘达磨发智论》卷11 ：“云何烦恼障。谓如有一本性具足炽然贪瞋痴烦恼。”(CBETA, T26, no. 1544, p. 973, a25-26)
- ^ 《瑜伽师地论》（卷8）“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转。能引自害、能引他害、能引俱害；生现法罪、生后法罪、生俱法罪；令受彼生身心忧苦；能引生等种种大苦；能令相续远涅槃乐；能令退失诸胜善法；能令资财衰损散失；能令入众不得无畏，悚惧无威；能令鄙恶名称流布十方，常为智者之所诃毁；令临终时生大忧悔；令身坏已堕诸恶趣，生那落迦中；令不证得自胜义利。如是等过无量无边。”
- ^ 《成唯识论》卷10：“烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。” (CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-11)
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