真耶穌教會

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真耶穌教會(True Jesus Church),基督教新教教派,屬於五旬宗,創始於1917年中國北京,目前國際總部在美國洛杉磯,早期的聖工人員領受神示,該教會迅速地到擴張到亞太的其他區域。在1960年代初期,教會先後成立於北美洲、歐洲、大洋洲、非洲、拉丁美洲和俄羅斯。信徒人數大約一百五十萬人分佈於六十個國家[1]

真耶穌教會相信領受聖靈的信徒,都能說方言,使用特殊的方言禱告方式,並稱呼其為靈言禱告。所謂靈言禱告也就是使用「人聽不懂的語言」來進行禱告,禱告時舌頭自然捲動,說出奇異的舌音,乃是對神說話(林前十四2;徒二1~13),跟大眾所知的悟性禱告有所不同。 。

人民團體登記名稱[編輯]

  1. 真耶穌教會 True Jesus Church (正式的名稱,全世界)。
  2. 財團法人真耶穌教會台灣總會(僅台灣地區,簡稱台總)。

宗旨[編輯]

以聖經記載內容傳導世人,用心拯救天下萬國人民,凡相信的必然蒙恩得救。

立場[編輯]

信奉聖經、遵守十誡、守安息聖日、行聖餐、祈求聖靈、活水洗禮和洗腳禮,相信獨一真神(否定其他非真耶穌教會的宗教)。


五大教義[編輯]

  • 洗禮:洗禮除了象徵與耶穌同死、同葬、同復活等意義外,也含有赦罪、重生、成聖與得救的實質功效。由於教會提倡「一神觀」,故只奉耶穌的名為信徒施洗。在受洗時,主張信徒以面朝下的低頭方式全身浸入(野外流動的活水)中。
  • 洗腳禮:聖職人員要奉主耶穌的名為信徒施行洗腳禮。洗腳禮是對主的愛與謙卑服事的表現,從而「與主有分」。
  • 聖餐禮:信徒共同領受經聖職人員奉主耶穌聖名祝謝後的未發酵的麵餅、葡萄汁,以紀念主死,實現同領主肉、主血,與主聯合,得永生,在末日復活的功效。不論人數多少只用一個無酵餅、一壺葡萄汁,在同一個屋子裡共同領受。不必限定次數,可時常舉行之。
  • 安息日:安息日即星期六,但不是依照猶太人的範疇嚴守安息日,而是單純在安息日聚會做禮拜,因為安息日是神在萬物造成之時設立、賜福的日子。
  • 聖靈:真正的教會必須得著聖靈的浸。教會認為神所應許的聖靈分兩梯次下:第一次在使徒時代的聖靈稱為「秋雨」(或「早雨」);第二次則在末世主再臨前賜下,稱為「春雨」(或「晚雨」)。聖靈是神的靈,受了聖靈的信徒就有神的生命在裡面,受了聖靈的信徒禱告時,會說靈言,舌頭會不由自主的跳動捲動,也就是聖經使徒行傳當中一再提到的方言

沿革[編輯]

歷史背景[編輯]

真耶穌教會除信奉聖經、遵守十誡、守星期六(一星期的第七天)為安息聖日、行聖餐和信徒彼此相互洗腳等禮儀外,強調信獨一真神,反對三位一體教義;受洗地點必須在大水(活水)之處,受洗時必須面向下全身浸入水中;勉勵會眾祈求聖靈,並以說方言(說靈言)為得應許聖靈之憑據;宣揚可以靠信心禱告求神,在神的恩賜下或可得趕鬼治病的恩典,並因著遵循耶穌一切的吩咐,得進永生天國。安息日或平時聚會禮拜時,信徒跪下同聲祈禱.[2]

魏保羅對在當時的外國傳教士多有指責,認為他們所傳的福音並非原始完整的,因此主張不靠外人銀錢勢力傳教,迎合了當時教徒中日益覺醒的民族意識。他的憑信心、靠禱告治病的主張,也受到貧民和疑難病患者的歡迎。因此教會創立不到10年,幾乎傳遍全國,而且還傳到了國外。1926年召開真耶穌教會大會,通過成立總部於南京(次年遷上海)。

中華人民共和國成立後,真耶穌教會將其總會由大陸遷移至台灣,並維持其原有之教義以及結構繼續傳教。至今,真耶穌教會已經在全世界60多個國家成立了教會。其中,美洲部分的國家包括美國加拿大阿根廷等,亞洲國家包括新加坡韓國日本西馬來西亞東馬來西亞印度尼西亞汶萊、台灣等,歐洲國家則有英國法國等等,澳洲部分在澳大利亞以及紐西蘭,而非洲包含剛果等國家[3]

中國大陸[編輯]

真耶穌教會背景的福州大根堂

20世紀初,五旬宗美國興起,隨即開始向海外傳教。其中使徒信心會神召會等均在1910年前後傳入中國,強調靈恩。在加入靈恩運動的中國信徒中,有幾位成為真耶穌教會的開創性人物。其教徒卻常常想要擺脫其與靈恩、五旬宗的關係。

一般公認魏保羅(1877年-1919年)為真耶穌教會的主要創始人[4][5][6][7] 。他是河北省容城縣人氏,在北京經營綢布業,曾加入倫敦會,1916年在病重期間改入使徒信心會,此後開始追求靈恩。1917年5月23日到7月1日,魏氏自稱得到聖靈引導[8],在北京南郊的黃村鎮一連禁食39天,期間前往永定門外大紅門河中,面向下受浸[9],又自稱領受聖靈指示的6條更正教規:

  1. 必須求聖靈的浸;
  2. 必須受全身下水的浸禮
  3. 奉主耶穌基督的名施浸,不可奉父子聖靈的名施浸;
  4. 必須謹守安息日
  5. 要取消牧師的稱呼,不可稱上帝,要稱神或真神。

此後他大量印刷更正教規,又創辦《萬國更正教報》,寄往全國各地,廣為宣傳,甚至為此出賣田產。又不斷到各教派教堂進行辯論,為此引起諸多糾紛事件。1918年1月2日,魏保羅寫信給警察總廳吳鏡潭總監,申請在恩振華布莊開設真耶穌教會,該教會的會名由此而確定。1919年10月29日[10],魏保羅去世,當天設立張靈生和梁欽明接任監督。魏保羅之子魏以撒(原名魏文祥)繼續其父的工作,於華北各省傳道,以行神跡的方式吸引了許多信徒,建立多處教會。

真耶穌教會另外兩位經常被提及的開創性人物為張靈生(原名張彬)和張巴拿巴(原名張殿舉),二人均為山東濰縣人氏。

在真耶穌教會向中國南方各省的傳播過程中,張巴拿巴是其中最重要的人物。1919年,他組織三人布道隊,從山東南下,經過江蘇、江西、湖北等8省,歷時9個月,興起一批教會。1923年,他在福州使一批原安息日會信徒轉入真耶穌教會。

1926年,南方各省的真耶穌教會在南京召開全體大會,宣布成立總部於南京,次年遷上海虹口華德路(今長陽路)壽品里內[8] ,1928年總部正式遷入閘北寶山路850號(橫浜路口)。1932年1月28日,在一二八事變中,寶山路真耶穌教會總部正處於交戰前線,建築被日本海軍陸戰隊燒毀,譚配得、張撒迦等長老執事亦曾一度被日軍捕走,此後總部遷移至法租界[11]

1929年,發生了張巴拿巴事件。以真耶穌教會創始者自居的張巴拿巴對總會決議不滿,該年10月在香港另設總部「中華真耶穌教會」,自立為總監督。1930年真耶穌教會第七次大會將其除名。而真耶穌教會也實現「南北合一」。此後張巴拿巴派主要在海外發展,國內僅在武漢有張派(武漢聯合會)教堂與聚會點共9處、信徒372人(當地魏派(湖北省支會)有信徒1118人) [12],總部曾設於武漢(1938年起)及新加坡(1947年起)。

真耶穌教會是中國20世紀上半期增長迅速的教派之一,至1950年已有信徒12.5萬人,教堂1200多處(包括海外)。中國國內信徒較多的地區包括湖南、湖北、福建等省。

1949年以後,魏以撒將真耶穌教會總會從南京遷至北京。1950年,真耶穌教總會在中華人民共和國中央人民政府備案,由政務院批准。

1952年,真耶穌教會在北京召開第十二次全大,但是沒有成功,李正誠、劉鈞安、黃信堅三人藉勢力轄制總會,並把魏以撒監督趕出總會。

1953年,真耶穌教會加入了三自革新運動。同年9月,李正誠把真耶穌教會全國總會由北京遷至武漢。1956年,李正誠被捕總會解散。

1950年代初期,真耶穌教會作為中國自立教會,並未受到驅逐外國傳教士的影響,仍處於活躍狀態。1957年至1979年,真耶穌教會受到極左路線的壓制和李正誠的出賣,長執下監,教友不許聚會,傳教工作無法開展,一度蕭條,幾乎消亡。魏以撒遭到逮捕。1958年,中國各地又有一批真耶穌教會領袖作為反革命集團被捕,同時真耶穌教會的趕鬼治病活動受到批判。此後,中國大陸部分地區的真耶穌教會被令停止活動[13],部分信徒加入當地的聯合禮拜,也有部分地區的真耶穌教會繼續單獨聚會。

1979年至1987年,隨著中國國家宗教政策的開放,真耶穌教會才重新開始傳播,慢慢得以復甦。1985年,真耶穌教會反革命集團案件被認定為定性不妥,得到中國政府的平反[12]

1987年至1997年,是真耶穌教會重新發展的時期,其傳教活動得以自由進行。由於各方面的條件有利,真耶穌教會十年裡得到了長足的發展。中國各地的教會紛紛建立,教徒人數也大幅增加。

1997年至今,真耶穌教會持續發展,並且正致力於建設和自養的工作。

台灣[編輯]

在日治時代,台灣知識青年黃呈聰(以利沙)、王慶隆(耶利米)、張錦章(撒迦)及黃呈超(基甸)等人,曾在福建省漳州;與在廈門的吳道源(約翰),先後信主歸入真耶穌教會,受浸得聖靈,乃商議台灣傳道工作的推展。先由黃呈聰之父黃秀兩(約書亞)帶其孫兒等,於1925年秋回台,在彰化故鄉線西等地向其長老會親友證道。1926年3月2日,由黃呈聰、王慶隆、吳道源等人引導張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等,由廈門搭船來台。3日下午登陸基隆;5日抵線西鄉十五張犁;7日在塭仔村舉開頭一次佈道會;10日在十五張犁第一次施浸,共有62名接受,且按立長老、執事,成立線西教會(今改稱伸港教會)。13日到台南後人員分為兩班,一班留在台南,另一班到牛挑灣舉開佈道會,於18日27名受施浸,且成立牛挑灣教會(今合併朴子教會)。4月2日到清水,5日於鹿寮11名受浸,並成立清水教會。6日轉往台北佈道兩天,於12日結束這次傳道工作,由基隆搭船回大陸。這些工作雖僅40天,卻得以設立3處教會,施浸百餘人,撒出了真道的種子於台灣。

傳入台灣經過[編輯]

平地[編輯]

1926年(大正15年)秋,曾在福建漳廈、永福等地方傳道的黃基甸趕回台灣,在台中、和美等地專事傳道工作。台中長老會郭歪(腓利門長老)首先於4月領受浸禮,於5月得聖靈,旋成立台中教會。11月設立「台灣支部」,而在線西教會召開第一次支部大會,選出郭腓利門、蔡約珥等負責人,並制定支部細則17條。翌年春,自福建差派錢亞伯、郭美徒等來台協助聖工的推展。吳道源也從鼓浪嶼遷回台南,於4月成立了台南教會。當時有日本人聖潔會福音使須田清基,於11月與山田熊喜、佐野繞子等,先後在台南受浸歸入本會。[14] 1928年9月於台南召開支部大會並舉開佈道會時,民雄蔡聖民前來聽道,11月領受浸禮並到線西求得聖靈後,回民雄故鄉作見證,遂在民雄、大林、梅山、嘉義等地成立教會。陳恩民於1929年在大林入信得聖靈後,回新港鄉熱心見證,建立了新港、魚寮(六合)、椬梧(瓊埔)、龍岩(虎尾)等教會。黃基甸至二林訪親時,引導長老會莊得真執事歸真,即於1929年成立二林教會。1930年林悟真寄居基隆,邀請蔡聖民前往佈道時,羅東聖潔會福音使朱陽光路經此地隨即接受真道,受浸得聖靈後回羅東,並請蔡聖民前往工作,將該會改為真耶穌教會。1934年花蓮長老會信徒洪火爐到羅東本會慕道,回花蓮後向長老會教友見證,得了許多慕道者;翌年支部派蔡聖民、朱陽光等去施浸,並設立花蓮教會。是年冬,在台北大博覽會場設置佈道所,得一群長老會信徒歸真,支部又派蔡聖民在台北繼續工作,1936年3月成立台北教會。

正值教會發展之際,發生了太平洋戰爭,乃於1941年2月召開第17次臨時大會,將台灣支部改稱為「日本真耶穌教會本部」,制定規則80條,由理事5名分擔會務。直到1945年10月,因中華民國接管台灣,再恢復「台灣支部」之組織。1948年以後,因立案,曾改過「台灣省支會」或「台灣省真耶穌教會」等組織。1956年5月,經第34次臨時大會決議,設立「真耶穌教會台灣總會」至今。

山地[編輯]

台灣山地的傳教工作甚為特殊,茲略述於下:台灣原住民族群均已接受本會真道,即:泰雅爾(可細分為泰雅爾及太魯閣兩族)、阿美、鄒、布農、排灣、卑南、魯凱、賽夏及達悟等族。[來源請求]

1939年(昭和14年),花蓮縣秀林鄉富世村的田三多(太魯閣族),因患嚴重肺結核病被公立醫院宣告無法醫治後,由花蓮教會吳石連介紹信主受浸,而得起死回生,乃將真道傳播於該族山地各村;雖受到日本警察的迫害,仍採潛行的方法繼續工作;直至光復後始得信仰自由。

光復當初,由溪湖教會阮錢杉向台東縣太麻里鄉美和村阿美族證道。後來因信徒不參加豐年祭的跳舞及狂飲等習慣,並為革除迷信等問題,曾引起同族的全面迫害,但信徒們卻以忍耐和善行來感化同族改宗。以後教會遍立於台東縣各地,成為全省教會數最多的一縣。光復當初,經花蓮縣山里教會姊妹包百合將福音傳入宜蘭縣南澳村後,曾由村田豐道、楊約翰前往佈道,而遭村民毆打驅逐;也發生過女信徒福田靜子被警察毆打殉道事。尚有信徒20多人被迫逃往花蓮縣富世村避難,延至1951年始得信仰自由並建築會堂。現在花東兩縣已成立教會及祈禱所77處。

1948年總會舉開第一次神學先修班時,由山里教會毛親傳等向台中縣和平鄉博愛村患奇病的女人彭阿滿證道後,相信而只靠禱告病癒受浸。回鄉後,由總會派傳道者入山佈道於鄰近各村落。現在台中縣已設立了9處教會。

1950年山里教會許真信,越過合歡山至南投縣仁愛鄉各村傳播真道,不久成立春陽、合作(現名精英)、廬山等教會。台中縣弟兄於1950年到新生村證道,後來也成立了1處教會。

1951年嘉義縣阿里山鄉樂野村鄒族由台南教會林天庶傳播福音,若干族人也信主受浸,其後雖受到同族的迫害,然而主佑平安,迄今成立了6處教會於嘉義縣山地。

1953年南澳村原住民傳道者洪忠誠,越過中央山脈至力行村傳道,不久也設立了3處教會,現於南投縣已有11處教會。1954年傳至信義鄉,成立了1處布農族望美教會。

1955年南澳村方木松及山里教會韋大發進入新竹縣尖石鄉證道,後來於嘉樂村成立尖石教會,再由尖石教會傳入五峰鄉,現有教會及祈禱所9處。

1955年台中縣原住民傳道者陳阿順,前往新竹縣山地時,途經居住苗栗縣南莊鄉平地的泰雅爾族及賽夏族村落,乃向他們宣道。現於苗栗縣已成立7處原住民教會及祈禱所。

1959年桃園縣原住民青年於金門服兵役時,由南投縣慈峰教會許金富引領入信,退役後於1960年帶原住民傳道者高連財,進入復興鄉各村佈道,由雪霧鬧長老會信徒17名歸真為開始,現於桃園縣已有15處原住民教會及祈禱所。

1961年花蓮縣原住民傳道者韋大發路經屏東縣獅頭鄉排灣族村落,將真道傳給竹坑村的外教會信徒;後來再傳至古樓、南和等村,到處神蹟奇事隨著,現時有1處原住民教會及3處祈禱所於屏東縣。

1962年從桃園縣移居信徒,向高雄縣三民鄉民權村長老會信徒證道,不久也成立2處民生、民權教會於高雄市山地。

現在之教勢[編輯]

真耶穌教會自福建傳入台灣以來,超過九十年,依據2015年6月末之統計,有教會249處、祈禱所46處(另聚會點14處)、學生團契6處。2014年底統計信徒數達到55,230名。

沙巴地區[編輯]

1926年初,新加坡教會溫約翰執事,將一本中國真耶穌教會南京總會出版的《聖靈報》(後更名為聖靈),寄給沙巴亞庇的朋友曾恩福先生。曾先生當時是個僑領,因業務繁忙,無暇閱讀而轉寄給山打根的朋友李錫齡先生,並隨筆註曰:「有真教會興起」,真道從此在沙巴萌芽。

李錫齡先生是基督復臨安息日會的信徒,詳細閱讀《聖靈報》之後,深受感動。由於求真心切,於1927年農曆新年初一乘船前往新加坡尋找真耶穌教會,一路詢問教會的所在,竟遇見溫約翰執事。經過一段時間的查考後,終於在1927年1月11日接受真耶穌教會的合法大水洗,三天之後領受了聖靈。

同時徵得陳見信長老及溫約翰執事等人同意後前往山打根傳揚福音。1927年沙巴第一間真耶穌教會在山打根成立。陳、溫二人受迫離開山打根之前,按立了陳馬可何腓利門江腓比三位執事,李錫齡弟兄則被委任為文書,共同負責教會事務。當時是以南京總會為主,本身被稱為「南洋北婆支會」,以山打根教會為中心,於1932年首次派田腓力執事為代表出席總會假上海舉開之第八屆全體代表大會

其他地區[編輯]

真耶穌教會在1947年以前已經傳入新加坡西馬來西亞東馬來西亞、印尼、日本、韓國等國。由於從臺灣、中國大陸、馬來西亞、新加坡等地的華人向外移民,今日真耶穌教會已遍佈全球五大洲,其國際聯合總會設在美國加州洛杉磯[15]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 真耶稣教会簡介. [2009-10-26]. (原始內容存檔於2015-07-16). 
  2. ^ 《真耶穌教會三十年紀念刊》南京總會發行
  3. ^ 各國建設真耶穌教會及日期. [2009-02-28]. (原始內容存檔於2020-04-20). 
  4. ^ 中華人民共和國文化部[永久失效連結]
  5. ^ 《福州市志(第八册)》. [2009-10-30]. (原始內容存檔於2016-03-04). 
  6. ^ 武漢方志網
  7. ^ 贵州宗教 → 贵州基督教 → 宗派及团体 → 民国时期的宗派及团体(二). [2009-10-30]. (原始內容存檔於2011-04-20). 
  8. ^ 8.0 8.1 上海宗教志 >> 第五编基督教 >> 第二章团体 >>. [2019-04-20]. (原始內容存檔於2012-01-11). 
  9. ^ 真耶稣教会简史. [2009-10-30]. (原始內容存檔於2008-10-14). 
  10. ^ 北京真耶稣教会监督耶保罗恩波已经睡了报告通知. [2009-10-30]. (原始內容存檔於2021-01-26). 
  11. ^ 上海「真耶穌教會總部」蒙難七十週年紀念專文. [2009-10-30]. (原始內容存檔於2004-12-31). 
  12. ^ 12.0 12.1 武漢方志 >> 社會志
  13. ^ 贵州基督教历史 → 中华人民共和国成立后的基督教. [2009-10-30]. (原始內容存檔於2011-05-18). 
  14. ^ 賴永祥長老. 存档副本. [2018-06-01]. (原始內容存檔於2021-01-25). 
  15. ^ ([//web.archive.org/web/20210417104646/https://tjc.org/zh/home/%E9%97%9C%E6%96%BC%E7%9C%9F%E8%80%B6%E7%A9%8C%E6%95%99%E6%9C%83/%E5%8D%81%E5%A4%A7%E4%BF%A1%E6%A2%9D/ 頁面存檔備份,存於網際網路檔案館

外部連結[編輯]

參見[編輯]