西藏农奴制度

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西藏历史
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西藏农奴制度是指中华人民共和国政府與部分學者對1959年西藏土地改革運動之前西藏社會制度的描述[1][2][3][4]。这一描述在部分內容引起很大爭議。

西藏自1720年代清朝以來被認為受到中國的有效統治,目前西藏农奴議題是指在中國長期統治下西藏仍然保有「農奴制度」。農奴制度引起的爭議有政治和學術兩個方面。在政治方面,中国政府方面將1959年之前的西藏社會称為“封建農奴制”和“人間地獄”,稱西藏的农奴根本没有人权,旧西藏是世界上人权最糟糕的地方之一,认为這賦予中國統治西藏的道德權威[2][5]

中华人民共和国政府西藏和平解放時承諾要「維持西藏現有的社會階級」,共同打倒帝國主義國民黨勢力,並沒有提到「解放農奴」。中华人民共和国接管西藏後的前幾年也保留了當地貴族對農民的權利。1959年騷亂後,中華人民共和國開始在西藏推行階級鬥爭土地國有化,农奴議題才逐漸浮現[6]

西藏独立运动的支持者声称1959年前西藏无农奴制度。中國政府宣稱剷除了西藏奴制度,但實際上根據統計中國境內依然存在295萬的奴隸人口,僅次於印度的1420萬[7][8]

中國治藏史[编辑]

1720年代以来,清朝开始在西藏地区驻军并设置驻藏大臣,有學者認為這是實現了對西藏的直接管理[9]。从1912年至1949年,西藏虽不直接接受中華民國中央政府管治,但中国聲稱未放弃对西藏的主权[10]

乾隆皇帝以「信黃教所以順人情,安國俗也」政策,認可了藏傳佛教僧侶享有過去已享有的「各種特權」,每年還額外「加賞青稞三百石」,使得相關寺院及其貴族擁有大量的田地、牧場、山林、牲畜,這種情況延續了217年,直到中共施行「土地改革」(北京稱為民主改革)與「大躍進」才被迫中斷[11]

農奴制[编辑]

欧洲農奴制是一種在封建制度下、特別是莊園制度下的與農民地位相關的奴役制度。農奴制度主要存在於歐洲10世紀中世紀中期。歐洲最後一個廢除農奴制度的國家是俄國,直到19世紀中葉才不完全地解放了農奴。根據馬克思主義史觀,中國在周朝及以前實行奴隶制度

農奴受到法律、經濟和社會關係上的多重束縛。農奴與奴隸不同,農奴的領主只有不完全的人身佔有權。領主不能處死農奴,但能隨意處罰(黥面)或連同土地買賣、抵押和轉讓。農奴有義務為領主無償勞作,農奴的勞力也被定義為領主的產權。

James Lee教授認為中國在清朝時存在農奴制。[12]美國華人學者徐明旭認為:「農奴制和漢地封建制的區別在於﹕農奴是農奴主的財產﹐沒有人身自由﹐而漢族農民和地主並沒有人身依附關係。」[13]

農奴爭議[编辑]

中華人民共和國政府的观点[编辑]

中華人民共和國政府的观点是,西藏在1959年土地改革運動前是一个农奴制的社会[2]。在1959年以前,西藏95%的人民是封建农奴制度下的农奴[1]。同时西藏地方法典将人分为三等九级,明确规定人们在法律上的地位不平等。在漫长的封建农奴制社会里,西藏广大农、牧奴政治上受压迫,经济上受剥削,动辄遭到迫害。农奴中流传著这样的话:“能带走的只是自己的身影,能留下的只有自己的脚印。”可以说,旧西藏是世界上侵犯人权最为严重的地区之一。[14]面对封建农奴制度的残酷统治,西藏劳动人民从未停止过反抗斗争。他们采用请愿、逃亡、抗租抗差,直至武装斗争等形式争取自己的人身权利。但是,他们的要求遭到三大领主的残酷镇压。

西藏目前中國政府唯一認可的女活佛,西藏自治区人大常委会副主任,全国政协常委,十二世多吉帕姆活佛桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍2008年接受新華社採訪時表示:“旧西藏非常黑暗,农奴们的生活还不如马匹和牲畜”。[15][16]

中國政府白皮书引用法国旅行家亞歷山大·大衛·尼爾的《古老的西藏面对新生的中国》說:旧西藏,所有农民都是终身负债的农奴,他们身上还有着苛捐杂税和沉重的徭役:“完全失去了一切人的自由,一年更比一年穷”。[17][18]大衛·尼爾又說西藏是個充滿著笑容、歡樂、節慶和宴會的地域; 一個懂得享受人生的地方。在那裏從來沒有人餓死,即使有,也是在人煙罕至,氣候極端嚴酷的地方。西藏是一個充滿著傳統及異常豐富的靈修的國度。[19]

中共管治前的在西藏被沿用300多年的古法典《十三法典》中有著明確的階級劃分英语Social class in Tibet:「人有上、中、下三等,每等人又分上、中、下三級。」[20][21]

西藏流亡政府的观点[编辑]

西藏流亡政府认为西藏在1959年前不存在农奴制度,於20世纪上半叶的西藏政府噶廈在努力使到西藏现代化,1959年后在共产主义制度下的劳改营人民公社才是农奴制度。[22]國際特赦組織認為中國政府在進入西藏後廣泛侵犯人權。[23]

对于这段历史,十四世达赖喇嘛回应表示,他亦曾经谴责过许多西藏的封建传统,又称在1951年之前,还是个年青人的他已经有意愿变革体制了。[24]他的前人已经禁止极刑死刑[25],他也进行过重要的改革,比如在1951年西藏解放前去除债务遗传。[24]

達賴喇嘛在被問及對1959年以前的舊西藏的社會制度以及“反動的落後的農奴制”的看法時表示:「沒有一個藏人認為,舊西藏是完美無缺的,我個人認為,舊西藏是不符合潮流的、需要改革的一種落後的制度,這一點我是非常明確地認識到的……雖然舊西藏社會是落後的,但是絕不像中國共產黨所說的最黑暗,最殘酷,最野蠻,絕對不是這樣。在舊西藏社會中生長的人,如果你去看他們的臉,絕對是充滿快樂的,笑瞇瞇的……中國的農奴制度,印度的農奴制度和西藏的農奴制度不一樣,這裡面的不同,西藏人之所以充滿快樂,主要是由於宗教的因素。但是也有一些人​​,一些有錢有勢的人,欺負自己的農奴,這樣的現象是有,不是沒有,各個地方總能找得到。但是從總的來說,舊西藏的制度是比較好的,其中有一些仁慈、以善待人的觀念,與中國和印度及其他國家,特別是與歐洲中世紀的農奴制相比是沒有辦法比較的,好多了……」[26]

學者的观点[编辑]

1989年,中國政府出版了一本小冊子《西藏百題問答》,[27][28]一一反駁達賴喇嘛與其支持者的批評,並且提供一套中國版本的「西藏真相」。[29]西方學者們認為《西藏百題問答》根據的史料很少,著書 Authenticating Tibet: Answers to China's 100 Questions作學術性的回應,並註明史料的出處。[30][31]此書簡體字譯本《驗證西藏:回應西藏百題問答》被評為中國國家社科基金「西南工程」2010年項目優秀成果。[32]台灣2011年出版繁体字譯本〈遮蔽的圖伯特: 國際藏學家解讀中共版《西藏百題問答》〉(以下簡稱《遮蔽的圖伯特》)。

藏學家湯姆·戈倫夫英语A. Tom Grunfeld在《現代西藏的誕生》認為:1950年代有關西藏「農奴」的數量根本沒有可靠的文件記載,過去的西藏並沒有詳細的記錄,僅有的資料多遭到人為破壞。1959年後,相關「農奴」資料又被中共拿來證明鎮壓西藏有理,只能反映北京觀點,與西藏史無關。戈倫夫估計西藏當時約有六成的「農奴」人口,而非中共宣稱的95%人口都是「農奴」,若細看這六成人口裡約有一半都屬於擁有土地的自耕農,只是以勞力向政府、寺院、貴族付稅,再加上如康省和安多等省份的農民根本沒有主人,藏東農民也不肯讓藏中貴族在藏東施行同樣制度,因此,這類主題缺乏可靠資料,其經濟複雜程度也無法籠統探討。戈倫夫亦認為,中共官方數據資料遭到刻意扭曲。[6]他認為1950年前的西藏社會與歐洲中世紀的社會非常相似,用「封建」一詞描述最準確。[33]

美国藏学家梅爾文·戈爾斯坦英语Melvyn Goldstein(Melvyn C. Goldstein)被同行認為立場親中。[a]他认为“西藏社会在1959年前的不平等的制度可以被称为一种普遍的农奴制度”,並指出絕大多數在西藏的人都是農奴,須要納稅、做勞役,所生子女的歸屬權都要由農奴的主人決定,農奴要結婚和暫時離開所屬莊園的權力也要等到農奴主人的許可[35]。他也指出,西藏的制度通过把劳动力配置在这些领地上,使领主大获其便。[36][37]

根據《遮蔽的圖伯特》一書,

  • 卡提亞·畢菲特里耶英语Katia Buffetrille指出,西藏傳統社會等級分明,非常不平等,大部分人生活於自給自足的自然經濟狀態。只有政府、寺院和貴族擁有土地,絕大部分居民都是農民。農民與土地關係密切,要繳稅,服徭役,但這並不是奴隸制。這些賦稅和勞役按戶分配,而不是按人頭分配。由於西藏傳統社會中,每一戶都有很多人,賦稅和徭役按戶分配,意味著只要家中有幾個人可以承擔賦稅和徭役,其他人就可以離家從事如經商等別的行業。這種制度的結果是有些農民也可以很富有,擁有為他們自己勞動的人。此外,進入寺院生活可以使相當一部分人生活在領主體制之外。[30]戈爾斯坦也承認,農民只要盡到對領主的經濟義務,遷徙自由並不受拘束,也未必貧窮。[37]
  • 梅尔文·戈尔斯坦英语Melvyn Goldstein认为,他們為討生活而被土地所束縛,也必須對地主盡一定的義務,因此可被描述成「農奴」。[38]:123[31]:81
  • 羅伯·巴聶特認為,這個制度雖以農奴為基礎,但不一定屬於封建制度[38]:126, 129
  • 法蘭茲·麥可(Franz Michael)、畢翠絲·米勒(Beatrice Miller)認為,以平民(commoner)或子民(subject)來形容會比農奴(serf)來得正確,因為他們多數都有能力償還應繳的賦稅與義務,也可自由遷移至另一地,何況過去的西藏司法系統也允許他們提出訴願[38]:123[31]:81[39]。梅爾文·戈爾斯坦則主張他們雖然可以「自由遷移」,還是被土地束縛的「農奴」。Eva K. Dargyay及Barbara Nimri Aziz的著作也認為使用「農奴」一詞並不準確。[40][41][42]
  • 迪特·舒赫英语Dieter Schuh表示:那些被稱為「農奴」(被土地所束縛)者實際上生活過得相當不錯,另外一些「不依附於某塊土地」的人則更為窮困,嚴格說來這些人不能稱作「農奴」[38]:123[31]:81-82
  • 威廉·柯爾曼(W. M. Coleman)認為,「農奴」一詞的政治色彩與道德譴責太過濃厚,應該避免,以他們所擁有的自主權來講,以「一群擁有特別債務與稅務責任的普通農民」來形容更合適[38]:123-124[31]:82

另外一些学者的研究材料也证明西藏的奴隶制度是有效率、有结构的。[43]

有学者认为农奴制度的提法和封建制度一样源于欧洲,往往和庄园制度相联系,是一种在中世纪之前就存在的社会制度,西方术语封建制度和农奴制度本身能否用于东方社会存在争议。比如贺第·费捷得(Heidi Fjeld)认为西方术语封建制度和农奴的定义不能用于西藏社会,1959年前的西藏社会更类似于印度的种姓制度[44]

Geoffrey Samuel 教授主張西藏社会並非农奴制度,而是與某些回教社會類似的無政府狀態。[45]

下表比較中华人民共和国政府與西藏流亡政府雙方形容1959年前的西藏時所使用的關鍵字:[2]:19

中共 西藏流亡政府
酷刑 滿足
壓迫 快樂
生活痛苦 貧窮
悽慘 平和
難以置信的野蠻 令人愉悅
殘酷 善良
未開化 溫暖
夢魘 滿意
人間地獄 美麗的國家
奴役 自由
最黑暗、反動 覺醒
黑暗、殘酷、野蠻 一貫祥和
不人道的政治壓迫 仁慈的
像牲口一般工作 悠閒的工作
封建農奴制 沒有階級制度
神權政治 宗教虔誠
獨裁 達賴喇嘛政府
奴隸主 沒有優越感或自卑感
吸血剝削 沒人管
疾病蔓延,早死 無人餓死

酷刑爭議[编辑]

中共管治前的在西藏被沿用300多年的古法典《十三法典》中有各種「肉刑」的刑罰。旧西藏法律规定:“民反者均犯重法”,不但本人处死,而且家产没收,妻子为奴。五世达赖曾经发过一道谕令:“拉日孜巴的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由,找舒服,我已授权拉日孜巴对你们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被后来的当权者重申。[46][47]死刑於1896年前後被第十三世達賴喇嘛廢除。同時期的大清帝國,凌遲、砍頭等等方式仍然經常使用。中華人民共和國至今每年槍決死刑犯。砍掉肢體的酷刑於1913年被十三世達賴宣佈廢除。[48][49][50][51]梅爾文·戈爾斯坦英语Melvyn Goldstein表示,中國方面將古法典的描述與1950年代的實情混為一談,例如2009年在北京「西藏民主改革50年大型展覽」展出了挖眼用的石帽與皮鞭[52][53],其實西藏官方最後一次挖眼是1934年對於被控叛國者龍廈·多吉次傑的處罰,而當時已經無人見過、也不會執行挖眼這項刑罰。[54]他反對將「農奴」自動與「酷刑」連在一起。[38]:123[31]:81卡提亞·畢菲特里耶英语Katia Buffetrille指出,西藏從未存在過領主有權決定生死的奴隸制。[30]羅伯·巴聶特認為,沒有任何理由可以證明過去的領主對他們的農奴施加酷刑,但所謂「農奴制」卻不可避免的與人身虐待連結在一起。只有與中國政府關係密切的學者才認為西藏的制度與人身虐待密不可分。況且,中华人民共和国「解放」西藏時並非要解放當地的社會制度,而是不願西藏遭到帝國主義英國美國)的殘害,「解放西藏免於封建主義壓迫」的說法,是到了1959年後才開始出現在中共文宣中[38]:126, 129

注释[编辑]

  1. ^ 梅爾文•戈爾斯坦的研究經常得到中國政府的協助,能夠從中國政府方面拿到其它西方學者得不到的材料,在西方學界有「親中」的名聲。他是一個資料工作做得比較好的學者,即使不同意他的觀點的人,也很重視他所收集的文獻和實地調查資料。[34][來源可靠?]

参考文献[编辑]

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外部链接[编辑]

参见[编辑]