伊斯兰国 (政权形式)

此條目介紹的是以伊斯兰教法为基础的政权单位。关于穆斯林占人口多数的国家，请见「穆斯林世界」。

此條目介紹的是一种政权形式。关于其他含义，请见「伊斯蘭國 (消歧義)」。

穆斯林世界：

  伊斯蘭國

  伊斯蘭教為國教

  憲法未聲明

  世俗國家

伊斯蘭國或伊斯蘭政府是一种政府形式，其治理的首要基础是伊斯兰法，从伊斯兰早期开始，各种政府以伊斯兰国形式建立，最早的是穆罕默德本人创建的哈里发国。伊斯蘭教義不承認西方人的民族國家觀，理論上所有穆斯林同屬烏瑪成員。

然而，18世纪以来，“伊斯兰国”一词有着更为具体的现代含义。现代伊斯兰国的概念由穆罕默德·拉希德·里达、赛义德·库特布和阿布·阿拉·毛杜迪等人阐释，在霍梅尼、穆罕默德·奥马尔等宗教领袖的推动下得以建立。和早期的哈里发国家不同，现代部分伊斯兰国不再坚持君主制，而是兼容了（至少在名義上）诸如选举、议会制、司法审查、人民主权等现代政治制度。非君主制的伊斯兰国通常被称为伊斯兰共和国。

如今，并非所有穆斯林国家都是伊斯兰国，但很多穆斯林占多数的国家全部或者部分承认伊斯兰法的法律效力，某些穆斯林国家的宪法规定伊斯兰教为国教，但并不施行伊斯兰法。

历史上的伊斯兰国

早期伊斯兰政权

主条目：哈里發國

哈里发国一词指622年穆罕默德根据《麦地那宪法》建立的政府体制，其代表了穆斯林烏瑪的统一，虽然其并不总能包括穆斯林的全部宗教社群（例如哈瓦利吉派和什叶派）。哈里发国家随后由穆罕穆德的门徒领导。阿拉伯帝国在倭马亚王朝时期（622年-750年）和阿拔斯王朝时期（750年-1258年）急剧扩张。

希吉拉（迁徙）

穆罕默德于622年9月从麦加迁徙至麦地那，这一事件被称作希吉拉，是世界历史上的一个决定性转折点，也是伊斯兰历法的起始标志。 这一迁徙的起因是，穆罕默德在麦加的地位因妻子海迪彻和叔父阿布·塔利卜于619年相继去世而变得难以为继——他因此失去了至关重要的部落庇护。 在阿盖白协议中，穆罕默德与奥斯和哈兹拉吉部落的代表成功谈判，达成协议：他前往叶斯里卜（麦地那）担任公正的仲裁者（哈卡姆），以调停该城根深蒂固的部落纷争。 当穆斯林分批秘密离开麦加时，古莱什部落的首领们聚集在达尔·纳杜瓦，密谋刺杀穆罕默德，以阻止他在麦地那建立新的权力基地。 为迷惑刺客，穆罕默德让阿里睡在他的床上，自己则与阿布·伯克尔趁夜逃离麦加。

为摆脱追兵，穆罕默德和阿布·伯克尔选择了非常规路线，并在骚尔山洞中躲藏了三天。据传统记载，洞口的一只蜘蛛网和鸟巢遮蔽了他们的踪迹，使搜捕队伍未能发现他们。 在途中，发生了诸如苏拉格·本·马利克追击的事件——他的马在沙地中反复陷入，而当时他正试图领取100匹骆驼的赏金——这些都被记录为神圣庇护的迹象。 穆罕默德于赖比尔·敖外鲁月12日抵达库巴地区，受到早已等候数日的信众热烈欢迎。 他在库巴停留了3至23天（据不同记载），期间为库巴清真寺奠定了基石——这是伊斯兰历史上第一座清真寺。

穆罕默德进入麦地那市中心时，受到了盛大的游行欢迎，当地部落吟诵诗歌迎接他。 为避免部落间因谁来接待他而产生争执，穆罕默德宣称他的骆驼卡苏瓦受神指示选择他的居所。 骆驼跪在两名纳贾尔族孤儿拥有的一块土地上，穆罕默德在阿布·阿尤布·安萨里家中暂居了大约七个月。 定居后不久，这座城市被重新命名为“先知之城”（麦地那·纳比），穆罕默德随即采取了三项根本性措施来组织新兴国家：修建先知清真寺作为宗教和行政中心； 在迁士（麦加移民）和辅士（麦地那辅助者）之间缔结兄弟盟约（穆阿哈赫），以促进社会经济融合； 以及起草麦地那宪法（麦地那宪章），将穆斯林和犹太部落组成统一的乌玛（共同体），共同防御和治理城市，并指定穆罕默德为争端的最高仲裁者。 与此同时，兄弟盟约将每位迁士与一位麦地那“兄弟”结对，以缓解那些从麦加一无所有而来的移民的贫困，帮助他们融入麦地那的经济体系。 在第一年，宣礼（阿赞）仪式也被确立，使用比拉勒·本·拉巴的人声而非传统的号角或木铃来召唤祈祷。

在希吉拉后半段，发生了首批军事远征（即拉齐亚），旨在对古莱什的商路施压并彰显麦地那的权威。 这些主要由迁士组成的任务包括623年3月的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜远征和同年4月的乌拜德·本·哈里斯远征，后者中赛尔德·本·阿比·瓦卡斯射出了伊斯兰历史上的第一支箭。 在个人层面，穆罕默德的家室得以团聚——他的妻子萨乌达·宾特·扎姆阿和女儿法蒂玛与乌姆·库勒苏姆从麦加抵达。 这一年以穆罕默德与阿伊莎于623年4月（伊斯兰历元年闪瓦鲁月）完婚，以及波斯人萨尔曼的皈依而告终——这位波斯求道者在绿洲中为奴时认出了先知的征兆。

朝向（基卜拉）的转变（624年）

1910年前后的先知清真寺彩色石印画

起初，穆罕默德及其追随者在麦地那礼拜时面向耶路撒冷（拜特·麦格迪斯），这一做法旨在使新兴的穆斯林群体与有经人保持一致，并承认他们共同的一神教传统。 这个朝向在传统之间架起了桥梁，尽管一些历史记载表明，它特别旨在鼓励麦地那的犹太人承认穆罕默德的先知使命。 希吉拉后大约十六或十七个月，传统上认定为伊斯兰历2年舍尔邦月15日（624年2月），礼拜的基卜拉（朝向）被永久性地改为麦加的天房。 据传统记载，改变朝向的启示是在穆罕默德带领集体礼拜时——通常认为是晌礼——在萨利姆部落区域降下的。 会众在礼拜中从北转向南的地点后来被称为双向清真寺。

这一转变的神学依据在《古兰经》黄牛章（2:142–150）中有详细阐述，其中将这次改变描述为一项“艰难的考验”，旨在区分真正的信士与伪信者（穆纳菲贡）或信仰肤浅之人。 这一事件起到了最终的“独立宣言”作用，将伊斯兰教确立为一个独特的宗教传统，而非犹太教或基督教的附属分支。 这次转变被表述为回归易卜拉欣的宗教（亚伯拉罕的原始信仰），声称天房是崇拜独一真神的第一座殿堂，由亚伯拉罕和伊斯玛仪建造，后来被多神教所玷污。 通过将社群朝向天房——阿拉伯半岛最受尊崇的圣地——穆罕默德也使这一信仰在文化上更易于被当地部落接受，促进了未来的皈依，并巩固了阿拉伯宗教身份。

这一改变在麦地那多元的社会环境中引发了强烈反响，尤其是来自犹太部落的反应。他们将放弃耶路撒冷朝向视为对其影响力的重大打击。 犹太人常与伪信者一道嘲笑这一改变，质问穆斯林为何放弃先前的朝向；作为回应，《古兰经》启示宣称：“东方和西方都是真主的。” 在政治上，这一转变标志着穆罕默德的战略重心转向反犹太的部落，如萨利姆部落和赛尔德·本·穆阿兹领导的部落，进一步巩固了他的权威。 对于深切思念故乡的迁士而言，新的朝向代表着与麦加深刻的精神重连，有效地将麦加置于穆斯林世界的中心，即便它仍处于多神教徒的控制之下。

早期军事远征

双向清真寺

在稳固了麦地那国家的内部基础后，穆罕默德采取了新策略来应对古莱什的威胁，并弥补穆斯林在麦加被没收财产的损失。 这一阶段常被称为“早期拉齐亚和加兹瓦时期”，重点在于削弱麦加的经济命脉，尤其是通往叙利亚的商路。 在希吉拉后的头十八个月里，穆罕默德组织了多次拦截古莱什商队的远征。 第一次任务由哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜率领30名骑兵，在艾斯地区遭遇了阿布·贾赫勒率领的300人队伍；但由于当地部落首领的调解，双方未发生冲突。 随后由乌拜德·本·哈里斯和赛尔德·本·阿比·瓦卡斯率领的任务也未发生直接对抗，但穆罕默德成功与沿海战略部落（如达姆拉和穆德利季）缔结了互不侵犯条约。 穆罕默德亲自参与了瓦丹巡逻、布瓦特巡逻和祖·乌舍拉巡逻等远征，这些行动虽未截获商队，但向沙漠部落和麦加多神教徒展示了麦地那日益增长的军事影响力。

624年1月（伊斯兰历2年赖哲卜月），穆罕默德派遣阿卜杜拉·本·贾赫什率领一支小队，标志着战略上的重大转变。 为绝对保密，穆罕默德交给阿卜杜拉一封密封的信函，命令他行军两日后再打开。 指令是在纳赫拉伏击一支古莱什商队，该地位于麦加和塔伊夫之间。 在禁月赖哲卜月的最后一天，穆斯林袭击了商队，造成冲突中的首例死亡，并俘虏了两人。 在禁月中流血引发了巨大争议；然而，《古兰经》黄牛章第217节的启示为这次行动提供了神圣的合法性。 该节经文强调，麦加人的迫害和将信士逐出家园，在真主眼中是比在禁月中作战“更为严重的罪过”，从而为大规模军事对抗铺平了道路。

白德尔战役（624年）

主条目：白德尔战役

白德尔战役地图

白德尔战役发生于伊斯兰历2年赖麦丹月17日（624年3月），是麦地那穆斯林与麦加古莱什多神教徒之间的首次正式大规模军事冲突。 其直接诱因是阿布·苏富扬·本·哈卜率领的一支庞大的麦加商队从叙利亚返回。 这支商队运送着价值约5万金第纳尔的巨额财富，几乎每个麦加居民都在其中拥有股份。 阿布·苏富扬通过其情报网络得知了穆罕默德的拦截计划，便改变路线，并派信使达姆达姆·本·阿姆尔·吉法里前往麦加动员古莱什人。 作为回应，一支近千人的军队在阿布·贾赫勒的指挥下装备就绪，以保护商队并给予穆斯林毁灭性打击。 穆罕默德率领313人向白德尔的水井进发——这个数字后来在伊斯兰传统中成为完美信仰的神圣象征。 当他得知商队已逃脱但一支装备精良的麦加军队正在逼近时，穆罕默德与同伴们进行了商议。 此时，米格达德·本·阿姆尔代表迁士，赛尔德·本·穆阿兹代表辅士，宣告了他们无条件的忠诚和战斗决心。 这种共识和坚定的誓言为伊斯兰历史上第一次决定性战役铺平了道路。 通过采取战略战术并提前到达战场，穆斯林确保了水源的控制权，从而获得了战术优势。 按照阿拉伯的战斗传统，战役以单挑开始，阿里、哈姆扎和乌拜德·本·哈里斯成功击杀了包括欧特巴、谢巴和瓦利德在内的古莱什著名首领。

在单挑失利后，古莱什人发动了总攻，但穆斯林的军事纪律和据称的神助——历史与《古兰经》记载为数千天使的降临和一场及时的降雨——使多神教徒陷入恐惧并最终溃败。 古莱什的重要领袖如乌玛亚·本·哈拉夫和阿布·贾赫勒被击杀，对其权力结构造成了无法挽回的打击。 白德尔的决定性胜利改变了阿拉伯半岛的力量平衡，使新兴的麦地那国家占据了上风。 古莱什遭受了重大损失，70人战死、70人被俘，其中包括许多麦加的军事和政治精英，而穆斯林仅阵亡14人（6名迁士和8名辅士）。 这场胜利巩固了穆罕默德在阿拉伯部落中的军事和宗教权威。除了直接的军事威望外，这场战役还促成了穆斯林社群内部重要的法律和社会发展。首次确立了战利品（安法尔）分配的正式宗教规则，规定五分之一（胡姆斯）归真主和先知，其余分给参战者。 对战俘的处理也确立了伊斯兰人道法的持久先例；穆罕默德对麦加俘虏展现了显著的宽大，允许有财力者赎身，并允许识字的俘虏通过教授十名麦地那儿童读写来换取自由。 这种对教育的重视凸显了麦地那社群在首次大胜后的社会和发展优先事项。

尽管白德尔带来了财富和安全，但古莱什的耻辱在麦加滋生了深切的复仇欲望，直接为次年的伍侯德战役埋下了伏笔。 在内部，白德尔的胜利稳定了穆罕默德在麦地那的地位，但同时也催化了新的政治挑战。此前对穆罕默德漠然或敌对的当地人物如阿卜杜拉·本·乌巴伊名义上皈依了伊斯兰，但形成了被称为伪信者的内部派系，试图通过破坏和分裂来削弱国家。 与城中犹太部落的紧张关系也在加剧。随着穆斯林政府实力的增强威胁到当地犹太人的经济和政治霸权，各犹太部落对新兴的麦地那伊斯兰国家的敌对和秘密活动逐步升级。 最初，冲突表现为宣传战，利用对《妥拉》的知识来质疑《古兰经》的神圣起源，并嘲笑朝向转向麦加。 紧张局势在盖努卡部落的市场事件中升级为肢体冲突——一名犹太金匠当众羞辱了一名穆斯林妇女，引发了对峙和为期十五天的围困，最终导致该部落投降并被驱逐。 当纳迪尔部落密谋刺杀穆罕默德——企图在他访问其堡垒时从上方投石——敌对行动进一步加剧；据称在得到神圣警告后，穆罕默德下令将该部落流放至海巴尔。 被流放的领袖如胡亚伊·本·阿赫塔布策划了壕沟战役，说服古莱什人组建了一支万人大联盟，宣称多神教偶像崇拜比伊斯兰更优越以巩固联盟。 在围城期间，古莱扎部落通过与联军谈判以从城内攻击穆斯林而违背了盟约——这一背叛导致他们在敌军撤退后投降，成年男子被处决。 这一系列冲突在海巴尔战役中告一段落，其中宰娜卜·宾特·哈里斯试图用毒羊肉暗杀穆罕默德——这一行动导致一名同伴死亡，并强化了社群对犹太大部落在汉志存在构成威胁的认知。

加百列和其他天使在白德尔战役中支援穆斯林

伍侯德战役中的穆罕默德和穆斯林军队

伍侯德战役（625年）

主条目：伍侯德战役

伍侯德战役发生于伊斯兰历3年闪瓦鲁月（625年3月），是古莱什人在白德尔战败后寻求报复的直接结果。 为恢复声望并复仇，麦加人在阿布·苏富扬的指挥下动员了一支三千人的军队，包括700名锁子甲战士和200名骑兵。 由阿布·苏富扬之妻欣德率领的一群麦加妇女随军，通过诗歌和战歌激励士兵复仇。 得知麦加军队逼近后，穆罕默德在麦地那召开了军事会议。 穆罕默德和高级元老如阿卜杜拉·本·乌巴伊最初主张在城市防御工事内采取防御姿态。然而，一群曾错过白德尔胜利的年轻人和志愿者坚持在开阔地带迎敌。 屈从于多数人的热情，穆罕默德穿上盔甲向伍侯德山进发。 途中，阿卜杜拉·本·乌巴伊以他的建议未被采纳为由，带着300名追随者撤离，使穆斯林部队仅剩700人。 穆罕默德将军队部署在伍侯德山坡上，并在附近的山丘（阿伊奈因）上安置了50名弓箭手，由阿卜杜拉·本·朱拜尔指挥，以保护侧翼免受麦加骑兵的袭击。 战役以单挑开始，阿里和哈姆扎击杀了古莱什的旗手。 穆斯林最初击溃了麦加步兵，将其逼回营地。然而，多数弓箭手因过早感到胜利且急于获取战利品，违抗朱拜尔的命令擅离职守。

哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵右翼，乘机通过被遗弃的隘口包抄了穆斯林防线。 来自后方的突然袭击，加上穆罕默德已被杀死的谣言，引发了广泛恐慌，迫使许多穆斯林逃离战场。 在这场危机中，哈姆扎被阿比西尼亚奴隶瓦赫希·本·哈尔布的长矛刺死，其遗体随后被欣德肢解。 穆罕默德本人也受了伤，面部受伤且一颗牙齿断裂，在少数忠诚同伴（包括阿里、阿布·杜贾纳和泰勒哈）的护送下撤至山坡安全地带。 尽管这次战役在战术上是失利——穆斯林阵亡70人，而麦加人仅死亡约22人——但古莱什未能实现摧毁麦地那社群的最终目标。 麦加人撤退了，使穆斯林得以重新组织。这次交锋是对早期穆斯林的灵性和纪律考验，据称《古兰经》黄牛章中的多节经文在此期间降示，以阐明信仰、忍耐和世俗欲望考验的本质。 战役结束后，麦地那社群面临一系列军事、社会和政治危机。穆罕默德通过一系列战略举措回应了这些挑战，旨在恢复穆斯林的声望并稳定国家的内部基础。

战役次日清晨（星期日），穆罕默德命令同伴追击古莱什军队，这次行动被称为哈姆拉·阿萨德战役。 主要目标是恢复穆斯林士气，并向邻近的贝都因部落表明，尽管遭遇战术挫折，麦地那国家在军事上仍然强大。 穆斯林在哈姆拉·阿萨德扎营，并按穆罕默德的命令点燃了500堆大火，营造出庞大且装备精良的军队的假象。这一心理战术打消了阿布·苏富扬再次袭击麦地那的企图，麦加军队继续向麦加撤退。 穆斯林战士的阵亡造成了严重的社会不稳定，尤其是寡妇和孤儿的福祉问题。 据传，《古兰经》妇女章的开头几节经文在此期间降示。这些经文将继承的复杂规定正式化，并为一夫多妻制提供了法律框架——这在社会经济上起到保障作用，使战争幸存者融入受保护的家庭结构。 此外，这次失利也鼓励了多个游牧部落策划对麦地那的袭击。 穆罕默德主动应对这些威胁，派出先发制人的远征。其中包括阿布·赛莱迈·马赫祖米率领的针对阿萨德部落的任务，在阴谋尚未成形时就将其挫败。 此外，阿卜杜拉·本·乌奈斯被派去刺杀利哈扬部落的首领苏富扬·本·哈立德，后者正在动员力量攻击穆斯林。

伊斯兰历4年，穆斯林社群经历了宗教传教士被屠杀的惨剧。在拉吉远征中，一群教师被利哈扬部落出卖，被杀或卖给麦加多神教徒。 不久之后，在比尔·马乌纳远征中，约40名（有些记载称70名）著名的诵经家和传教士在内志的部落违背保护盟约后被屠杀。 这些事件深深影响了穆罕默德和麦地那社群，凸显了部落背叛的持续危险。 与麦地那犹太部落的内部紧张局势最终在与纳迪尔部落的冲突中达到顶点——据称他们曾密谋在穆罕默德访问其区域时行刺。 这一行为被视为违反麦地那宪法。因此，穆罕默德包围了他们的堡垒十五天，迫使其投降并随后被流放到海巴尔和叙利亚。 他们遗弃的土地和财富（法伊）主要分配给迁士，以实现麦地那社群内部更大的经济平衡。 同年，应阿布·苏富扬在伍侯德战后提出的挑战，穆罕默德率领1500人前往白德尔进行约好的复仇之战。 尽管阿布·苏富扬曾率两千名麦加战士出发，但他中途折返，理由是大旱。麦加人未能赴约对穆斯林来说是一次重要的道义胜利，影响了古莱什的军事威望，同时提升了穆罕默德在阿拉伯部落中的地位。 这一局势为次年壕沟战役中多神教大联盟的形成铺平了道路。

侯代比亚和约（628年）

主条目：侯代比亚和约

侯代比亚和约遗址

伊斯兰历6年末，在梦中进入麦加圣地的神圣异象之后，穆罕默德率领约1400名追随者出发前往麦加进行副朝（乌姆拉）。 穆斯林未携带重型武器，仅佩带鞘中的剑以强调其和平意图，并在商队前赶了七十头献祭牲畜。 得知穆斯林逼近后，古莱什人决定封锁其进入，尽管当时正值禁月，并派出200名骑兵阻截。 为避免在圣域（哈拉姆）内发生直接军事冲突，穆罕默德将商队改道经过崎岖地形，并在圣所边界的侯代比亚停下。 随后是紧张的谈判期，涉及多位使者如乌尔瓦·本·马苏德和布代勒·本·瓦尔卡。 在对峙期间，营地中传出谣言说穆斯林代表奥斯曼在麦加被杀害。作为回应，同伴们聚集在一棵树下，向穆罕默德庄严宣誓效忠，即著名的里德万盟约（拜亚特·里德万），誓言战斗至死以保卫穆罕默德。

随后古莱什人派苏海尔·本·阿姆尔前来谈判正式的互不侵犯协议。 在阿里起草盟约时，苏海尔反对写入“真主的使者”这一称号，理由是如果古莱什人承认穆罕默德的先知使命，就不会与他交战。 穆罕默德优先考虑和平的长期利益，亲自划掉了该称号，并指示文件将其署名为“穆罕默德，阿卜杜拉之子”。 根据历史记载，条约的核心条款包括：双方同意停战十年，互不侵犯； 各阿拉伯部落可自由选择与任何一方结盟，结果导致库扎阿部落与穆罕默德结盟，而巴克尔部落与古莱什结盟； 穆斯林必须归还未经监护人许可逃往麦地那的任何麦加人，而古莱什则无义务归还逃往麦加的穆斯林； 穆斯林当年须返回麦地那不得进行副朝，但获准来年返回三天，届时仅可佩带鞘中剑。

虽然一些同伴最初认为该条约是一系列不利的让步，但历史学家视其为外交上的胜利。 《古兰经》在胜利章中将此事件描述为“明显的胜利”。 其主要的战略成果包括：古莱什正式承认麦地那国家为主权平等力量； 麦加威胁的中立化使穆罕默德能将注意力立即转向北部的敌对联盟据点海巴尔； 由此带来的和平与安全促进了无障碍的对话，结果在休战后的两年中皈依的人数比此前所有年份的总和还多。

穆罕默德的外交信函

主条目：穆罕默德的外交生涯

穆罕默德致库思老二世的信函

侯代比亚和约之后，穆罕默德启动了外交阶段，将伊斯兰教的信息全球化。他召集了咨询会议，向当时的各国君主派遣使者。 为符合当时的国际外交礼仪，他定制了一枚银质印戒，刻有“穆罕默德，真主的使者”（穆罕默德·拉苏鲁拉）的字样，用以认证信函并防止伪造。 最著名的收件人之一是萨珊帝国的沙汗沙库思老二世（在位590–628年），由阿卜杜拉·本·胡达法·萨赫米送达信函。 库思老二世因穆罕默德的名字在致意中排在他之前而大怒，撕毁了信函，这导致穆罕默德预言萨珊帝国将分崩离析——这一预言随着沙汗沙被其子卡瓦德二世（在位628年）刺杀以及随后的内战爆发而应验。

致拜占庭皇帝希拉克略（在位610–641年）的使命交给迪赫亚·卡尔比，他在皇帝于耶路撒冷庆祝对波斯的胜利时递交了信函。 希拉克略对穆罕默德的品格进行了彻底调查，询问了当时在叙利亚经商的阿布·苏富扬；尽管皇帝据称承认了穆罕默德先知使命的真实性，但他拒绝正式皈依，以避免拜占庭政治和宗教精英的叛变。 同时，哈提卜·本·阿比·巴尔塔阿被派往亚历山大会见埃及总督穆高基斯，后者以礼相待。 虽然穆高基斯没有皈依，但他向麦地那赠送了贵重礼物，包括一千金币、一头白骡子和两姐妹：科普特人玛丽亚——她成为穆罕默德的妻子并生下了他的儿子易卜拉欣——以及西林。

在阿比西尼亚，尼格斯阿什哈马（在位614–631年）以深深的敬意接待了阿姆尔·本·乌玛亚·达姆里和穆罕默德的信函，正式皈依并促成了剩余穆斯林难民返回麦地那。 外交倡议也针对地区领导人，如巴林的蒙齐尔·本·萨瓦和也门的巴赞，两人均连同其大部分子民一同皈依，从而将这些领土并入伊斯兰国家。 另一方面，加萨尼王子哈里斯·本·阿比·沙米尔以敌意回应，威胁采取军事行动，而亚马迈的豪达·本·阿里则试图以政治权力或继承权作为皈依的条件，但被穆罕默德坚决拒绝。 总体而言，这些信函将伊斯兰教从一个地区性运动转变为公认的全球性强权，使穆罕默德的使命成为当时各大帝国政治话语的中心。

海巴尔战役（628–629年）

主条目：海巴尔战役

穆罕默德和阿里在海巴尔卡穆斯堡垒门前，出自沙赫·塔赫马斯普的《占卜之书》（法尔纳马）

法达克古城建筑

海巴尔战役发生于伊斯兰历7年（628/9年），结果是征服了一个富饶的犹太绿洲，位于麦地那以北约160公里处。 在侯代比亚确保了穆罕默德对古莱什的外交安全之后，伊斯兰国家将注意力转向北方的威胁，即被流放的纳迪尔部落及其盟友。 海巴尔已成为反伊斯兰阴谋的中心，其领袖积极煽动强大的贝都因部落如加塔凡组成反麦地那联盟。 穆罕默德率领约1400至1600人的部队，利用战略伪装和快速机动突袭居民，并成功阻断了来自加塔凡的援军。

绿洲由七座坚固堡垒防守，穆斯林因此需要进行一系列逐步而艰苦的围城战，历时一个多月。 在其他指挥官最初攻占主要堡垒的尝试受挫后，穆罕默德将黑旗（称为“鹰旗”）交给了阿里，并将阿里描述为“爱真主及其使者，也为真主及其使者所爱之人”。 在随后的进攻中，阿里在单挑中直面并杀死了犹太勇士马尔哈布及其兄弟哈里斯。 历史记载还记录了阿里的传奇壮举：在盾牌被打掉后，他举起沉重的城门作为临时盾牌，成功突破防御。

犹太人投降后，穆罕默德允许居民留居原地继续农耕，条件是每年缴纳一半收成的贡赋。 这一安排确立了管理被征服领土和对待非穆斯林臣民（齐米）的关键法律先例，在后来的伊斯兰扩张中被广泛采用。 胜利伴随着重要的个人事件，包括一名叫宰娜卜·宾特·哈里斯的犹太女子试图用毒羊肉暗杀穆罕默德未遂，以及穆罕默德与萨菲亚·宾特·胡亚伊的婚姻——她是被杀的纳迪尔领袖之女，此举有助于调和部分犹太领导层与新国家的关系。 海巴尔陷落后，邻近的法达克绿洲未作抵抗即投降，接受了类似的纳贡条件。

法达克是一个富饶发达的犹太绿洲，位于麦地那以北约140公里处，是汉志地区仅次于海巴尔的重要据点。 穆斯林在海巴尔获胜后，穆罕默德派使者穆伊特与村民的长老谈判。 法达克首领优舍阿·本·努恩意识到海巴尔的陷落，选择投降，居民同意每年缴纳一半收成的贡赋以换取安全与保护。 由于该领土通过和约而非武力获得，其具有特殊的法律地位“法伊”——根据伊斯兰法，这完全属于穆罕默德个人，而非整个穆斯林社群。 历史记载称，穆罕默德后来将法达克赠予其女儿法蒂玛，这是在《古兰经》夜行章第26节启示之后——该节命令信士将应得之物给予亲属。 这一赠与的动机既有个人原因也有战略考虑：确保其家族的尊严，并为阿里建立一个稳定的收入来源，以管理伊玛目的开支。

法达克的占有在穆罕默德于伊斯兰历11年（632年）去世后立即成为争议焦点——首任哈里发阿布·伯克尔将其作为国家财产充公。 阿布·伯克尔引用“先知不留下遗产”的传统，主张该土地属于社群作为施舍。 法蒂玛对这一行为提出异议，声称该土地是其父在世时直接赠与（希巴），并提供了包括阿里和乌姆·艾曼在内的证人作证。 阿布·伯克尔拒绝了证词；尽管有些记载表明他最初打算归还，但欧麦尔介入，认为其收入对资助潜在战争至关重要。 什叶派文献认为，剥夺法达克主要是出于政治动机，旨在阻止阿里利用资源竞选哈里发——这一情绪在阿里后来感叹该财产因嫉妒而被夺走时得到了呼应。 在随后的几个世纪中，法达克的归属根据统治者对哈希姆家族的态度而波动；欧麦尔二世（在位717–720年）和后来的阿拔斯哈里发马蒙（在位813–833年）曾将其归还给法蒂玛的后裔，但又被其他倭马亚和阿拔斯统治者屡次收回。

水流之战

据情报报告，数千名战士在亚比斯谷（或拉姆勒谷）结成联盟，计划对麦地那发动夜袭并刺杀穆罕默德和阿里。据史载，穆罕默德最初派遣阿布·伯克尔率领一支先遣队，抵达人数众多的萨利姆部落，但在判定该谷地过于广阔无法安全交战后选择撤退。 随后由欧麦尔领导的尝试中，其部队在谷口被隐藏在天然掩体中的伏击者伏击，再次撤回伊斯兰首都；后来，政治家阿姆尔·本·阿斯也基于“战争是欺骗”的原则提出领导角色，但未获得主指挥权。 在这些挫折之后，穆罕默德将指挥权交给阿里，并将其描述为“从不逃离战场”的指挥官。 阿里运用了精密的伪装和快速机动策略，避开常规路线以防游牧间谍向敌人通风报信。其部队主要在夜间行军，白天隐蔽；到达谷地外围后，阿里命令士兵让马匹保持安静以绝对保密。 在清晨时分，阿里率部从后方登山而上，在黎明发起突袭，趁敌军仍在熟睡时将其完全击溃。在随后的战斗中，阿里亲手击杀了七名对手——这一壮举据说吓破了剩余敌军的胆量，使其溃逃，并留下大量战利品。 这次决定性胜利传统上与《古兰经》奔驰的马队章的降示相联系，该章使用感性的誓言描述了“喷鼻的战马”在黎明攻击敌人时马蹄溅出的火花。 值得注意的是，历史记载中存在显著分歧；什叶派历史学家如谢赫·穆菲德强调阿里在前任指挥官失败后的成功，而逊尼派历史学家如塔巴里则呈现了不同版本的事件，导致一些学者认为可能是两次不同的军事冲突共享了同一个名称。

征服麦加（630年）

主条目：征服麦加

穆罕默德和阿里拆除天房偶像

征服麦加发生于伊斯兰历8年赖麦丹月（630年1月），是一次战略性的胜利。这一事件有效终结了多神教在阿拉伯半岛的统治，并将以麦地那为基地的伊斯兰国家确立为无可争议的地区性强权。 原定为期十年的侯代比亚和约，在仅仅二十二个月后被古莱什人违反。 冲突的导火索是巴克尔部落（古莱什的盟友）对库扎阿部落（穆斯林的盟友）发动了夜袭，并得到了古莱什人提供的武器和人员支援。 袭击发生后，一名库扎阿代表前往麦地那向穆罕默德求援。 阿布·苏富扬因担心后果而前往麦地那试图续约，但其使命失败了。 穆罕默德下令总动员，但对最终目的地保密以确保突袭优势，并祈祷古莱什的情报人员对其行动视而不见。 赖麦丹月的第一天，一支一万人的军队——这是麦地那历史上迄今为止最大的兵力——向麦加进发。 在行军途中，穆罕默德的叔父阿巴斯离开麦加加入了穆斯林阵营。

穆斯林军队在城郊的马尔·祖赫兰扎营。 为瓦解敌军士气并避免流血，穆罕默德命令每名士兵夜间点燃篝火以展示军队规模。 外出侦察的阿布·苏富扬被一万支火把的壮观景象所震撼，在阿巴斯的调解下，他会见了穆罕默德并皈依了伊斯兰教。 为尊重这位前麦加领袖，穆罕默德宣称：“进入阿布·苏富扬家中者安全，留在家中者安全，进入禁寺者安全。” 630年1月11日（赖麦丹月20日），穆斯林军队分四路从不同方向进入麦加。 穆罕默德严格禁止战斗，除非遭到攻击。 只有哈立德·本·瓦利德率领的纵队遇到了轻微抵抗并被迅速解决。 穆罕默德低头进入城中以示谦卑，诵念《古兰经》开端章。 穆罕默德到达圣所后的第一个行动是摧毁天房内部及周围的360尊偶像。 当他用手杖击打偶像时，诵念着经文：“真理降临了，虚妄消灭了。” 穆罕默德宣布了大赦，对麦加人说：“去吧，你们是自由人（图拉卡）。” 只有少数战犯被排除在外，即便如此，其中许多人后来也被赦免。 征服是一个转折点，导致偶像崇拜的终结——麦加从一个多神教的中心转变为一神教的中心； 它向整个半岛的部落，包括哈瓦津和萨奇夫，表明麦地那的力量是不可挑战的； 并推动了多个阿拉伯部落的皈依，这一时期被称为“代表团之年”（阿姆·乌富德）。

侯奈因与塔伊夫（630年）

主条目：侯奈因战役和塔伊夫围城战

侯奈因战役

侯奈因战役发生于伊斯兰历8年闪瓦鲁月（630年1月），紧接征服麦加之后，是穆斯林与哈瓦津和萨奇夫部落组成的强大联盟之间的交锋，由马利克·本·奥夫指挥。 在这场战斗中，伊斯兰军队动员了庞大的兵力——总计一万两千人——但最初面临严重的军事危机。 哈瓦津和萨奇夫部落意识到麦加陷落后穆罕默德日益增长的力量对其构成直接威胁，因此选择先发制人；马利克命令其战士将妇女、儿童和牲畜带到战场上，以确保他们不会临阵脱逃。 由一万名麦地那同伴和两千名麦加古莱什新皈依者组成的穆斯林军队，面对约两万人的敌军。 当黎明时分进入侯奈因狭窄的山谷时，过于自信的穆斯林被隐藏在峡谷中的哈瓦津弓箭手伏击。 突如其来的箭雨引发了广泛恐慌，导致大批部队——尤其是苏莱姆部落和新皈依的麦加人——无序溃退。 在一片混乱中，穆罕默德在少数迁士和辅士（包括阿里、阿巴斯和阿布·苏富扬·本·哈里斯）的支持下，坚定地留在阵中。 在穆罕默德高声呼喊重新集结以及阿巴斯召唤同伴之后，穆斯林部队重新组织起来，发动决定性反击，击溃了异教联盟。 这场胜利带来了早期伊斯兰历史上最大的战利品之一，包括六千名俘虏、超过一万两千头骆驼和四千盎司白银，全部运往吉尔阿纳进行分配。 俘虏中包括穆罕默德的乳妹沙伊玛，穆罕默德认出了她并给予了极大的礼遇后将其释放。

战败后，马利克与萨奇夫部落逃往塔伊夫的设防城市，那里备有足够一年的粮食。 为突破这些防御，穆罕默德率领一万两千人的军队，并在伊斯兰军事史上首次使用了先进的攻城武器，包括投石机（曼贾尼格）和装甲战车（达巴巴）——据记载是在萨尔曼的指导下建造的。萨奇夫弓箭手以猛烈的抵抗回应，用持续的箭雨击退了穆斯林的进攻，并焚烧了装甲战车，造成十三名穆斯林阵亡。穆罕默德辅以心理和经济战术，包括威胁城中宝贵的葡萄园以及承诺给予任何叛逃的奴隶自由，这导致约二十人逃跑。 经过十五至四十天不等的围困后，穆罕默德决定在没有取得决定性军事突破的情况下解除封锁，他判断塔伊夫在统一的伊斯兰阿拉伯半岛中的政治和经济孤立最终将导致其自愿归顺。 这一战略在伊斯兰历9年（代表团之年）得到印证——萨奇夫人认识到继续抵抗已无意义，于是派代表团前往麦地那皈依伊斯兰，并监督摧毁他们的主要偶像拉特。 马利克后来也皈依了伊斯兰，收回了他的家人和财产，并被赏赐了一百头骆驼以及其部落部分族群的领导权。

伊斯兰历9年的事件（630–631年）

主条目：塔布克远征和拆除分裂清真寺

穆巴哈拉的书法表现

伊斯兰历9年（630–631年），即著名的代表团之年（阿姆·乌富德），标志着征服麦加和侯奈因战役胜利后，穆罕默德在阿拉伯半岛大部分地区的政治和宗教权威的巩固。在这一时期，众多部落派遣代表前往麦地那承认其领导权，并与新兴的伊斯兰国家建立关系；同时穆罕默德通过任命天课征收员、宗教导师和地方代表来组织新并入领土的行政管理。 在使命接近完成之际，穆罕默德的战略重心日益转向阿拉伯半岛北部边境和拜占庭帝国。 这种转向很大程度上源于穆塔战役（伊斯兰历8年），当时一支被派往该地区的穆斯林部队遭遇了拜占庭军队及其阿拉伯盟友，导致宰德·本·哈里萨、贾法尔·本·阿比·塔利卜和阿卜杜拉·本·拉瓦哈阵亡——三人是穆罕默德先后指定指挥该远征的将领。 关于希拉克略皇帝已向其部队预付了一年军饷并在叙利亚边境动员拉赫姆、朱扎姆和加萨尼等强大阿拉伯部落的传言，加剧了麦地那可能面临攻击的认知。

该年主要的军事事件是塔布克远征，于伊斯兰历9年赖哲卜月（630年10月）进行，是穆罕默德亲自指挥的最后一次战役。这次远征是针对拜占庭军队可能集结的情报而组织的，其特点在于目的地被公开宣布，并进行了全民动员——尽管正值酷暑、干旱和椰枣收获季节。大约三万人（其中约一万骑兵）聚集在麦地那，组成了穆斯林迄今为止最大的军队，后来被称为“困难军”（贾伊什·乌斯拉）。 出发前，穆罕默德任命阿里为其在麦地那的代表以管理城市，这一事件后来与曼齐拉圣训相关联——其中他将阿里的地位比作亚伦相对于摩西的地位。 到达塔布克约二十天后，伊斯兰军队发现拜占庭部队已经撤退，未发生任何交战。穆罕默德留在该地区，与阿拉伯北部的多个基督教和犹太社区（包括阿卡巴、贾尔巴、乌德鲁和马克纳）谈判保护与互不侵犯条约，这些社区同意缴纳吉兹亚以换取麦地那的保护。与此同时，哈立德·本·瓦利德指挥的一支分遣队获得了杜马特·詹达勒的归顺。虽然远征未发生战斗，但它巩固了伊斯兰教对北部部落的影响力，并向邻国展示了麦地那国家的军事能力。

塔布克的动员也暴露了麦地那的内部紧张。多名伪信者劝阻参与此次战役，并在军队外出期间加强了反对活动。其中最突出的是所谓的分裂清真寺的建造，由加尼姆部落成员兴建。其倡导者声称该建筑是为病人提供礼拜场所和冬季避寒之所，并邀请穆罕默德在出发前为其祝圣。这一邀请被推迟到他从塔布克返回之后。 据伊斯兰传统记载，在返程途中，穆罕默德收到启示，指出这座清真寺是一个旨在在信士中制造分裂的中心，也是与流亡叙利亚的阿布·阿米尔·拉希布有关联的反对者的聚会点。因此，他返回后立即下令将其拆毁并焚烧。这一事件传统上被解释为对麦地那内部有组织反对派主要据点的拆除，该运动在阿卜杜拉·本·乌巴伊数月后去世后彻底失去了影响力。 同样在伊斯兰历9年，穆罕默德委托阿布·伯克尔主持年度麦加朝觐——这是伊斯兰管理下的首次朝觐。在他出发后不久，穆罕默德派阿里追赶商队，公开宣告《古兰经》忏悔章的前几节经文——这一事件被称为“申明断交”（巴拉阿）。宣告规定，与违反条约的多神教徒的盟约终止，从次年起非穆斯林不得参与朝觐，不得裸体绕行天房，并标志着麦加官方容忍的异教崇拜仪式的终结。这些措施巩固了汉志的宗教重组，并为其余阿拉伯部落最终并入伊斯兰国家铺平了道路。

塔布克之后所取得的政治巩固，反映在代表团之年密集的外交活动中。来自阿拉伯半岛不同地区的部落纷纷派代表前往麦地那，承认穆罕默德的权威并谈判并入伊斯兰国家。其中最重要的包括塔伊夫的萨奇夫部落代表团和纳吉兰的基督徒代表团，他们的谈判是穆罕默德逝世前达成的最后几项重大协议。 来自塔伊夫的萨奇夫代表团于伊斯兰历9年末（630/1年）抵达麦地那，代表汉志地区在征服麦加后最后一个主要多神教社群的归顺。这一决定是在乌尔瓦·本·马苏德去世以及皈依伊斯兰的哈瓦津部落实施经济孤立之后做出的——这些情况使萨奇夫的继续抵抗变得难以为继。代表团由六人组成，由阿卜杜·亚利勒·本·阿姆尔率领。 代表们在先知清真寺附近搭建的帐篷中住宿，试图为其皈依谈判特殊条件。所提出的要求包括：保留对女神拉特的崇拜数年；免除某些宗教义务如每日五次礼拜；以及维持里巴和饮用致醉饮料。穆罕默德拒绝了这些条件，据伊斯兰传统称，“没有礼拜的宗教毫无益处”，但同意不强制萨奇夫人亲自摧毁拉特的神庙和雕像。在他们正式接受伊斯兰后，穆罕默德任命代表团中最年轻的成员奥斯曼·本·阿比·阿斯为该社群的宗教和政治领袖，因其对《古兰经》学习的投入。随后，他派穆吉拉·本·舒巴和阿布·苏富扬前往摧毁塔伊夫的拉特神庙，完成了该城并入伊斯兰国家的过程。

次年，一支来自纳吉兰的重要基督教代表团——纳吉兰是位于汉志和也门之间的宗教中心——访问了麦地那，回应穆罕默德邀请他们皈依伊斯兰或通过缴纳吉兹亚建立正式关系的呼吁。代表团由约六十名成员组成，由大主教阿布·哈里萨·本·阿尔卡马、民事领袖阿卜杜·马西赫和商队首领艾亚姆率领。 据伊斯兰文献记载，访客们穿着华丽的衣服来到先知清真寺，在初次接待不受欢迎后，他们换上更朴素的衣服再次前来。穆罕默德允许他们在清真寺内进行基督教祈祷，随后就耶稣的本质及其在基督教和伊斯兰神学中的地位展开了讨论。辩论最终以穆巴哈拉经文（《古兰经》3:61）的降示告终，双方被邀请祈求真主诅咒错误的一方。 据伊斯兰传统记载，穆罕默德在会面时只带了阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因——他们被认定为斗篷之人。基督教代表团选择不进行诅咒，而是选择缔结和约。协议确保纳吉兰居民享有宗教自由、教会自治和军事保护，以换取年度贡赋和放弃高利贷的承诺。

虽然塔布克远征未发生战斗，但穆罕默德在其生命最后的日子里仍关注着阿拉伯北部边境的局势。在患病前不久，他下令组织一次新的远征前往穆塔地区，并委托乌萨马·本·宰德指挥——他是宰德·本·哈里萨之子，在伊斯兰历8年的战役中阵亡。选择一位年仅二十出头的指挥官令部分社群感到惊讶，但这反映了穆罕默德对其军事能力的信任，并象征着延续穆塔战役后启动并在塔布克重申的政策。此次战役的目标是展示麦地那在叙利亚边境的军事存在，并回应数年前穆斯林的损失。然而，穆罕默德的疾病延迟了军队的出发，该军队最终在阿布·伯克尔继任哈里发后才被派出。

伊斯兰教在也门的扩张（628–632年）

穆罕默德和正统哈里发国的征服

也门在穆罕默德时期的扩张是一个战略性的发展，从最初的外交接触演变为全面的行政整合和军事巩固。 历史上，也门因作为印度洋与地中海盆地之间的贸易门户而成为拜占庭与萨珊竞争的中心。 大约在伊斯兰历7年（628年），即侯代比亚和约之后，穆罕默德致信库思老二世，后者敌意地命令其也门副王巴赞逮捕穆罕默德。 然而，当穆罕默德告知巴赞库思老二世已被其子卡瓦德二世刺杀后，巴赞和阿布纳（波斯士兵的后裔）皈依了伊斯兰，穆罕默德随即确认巴赞为地区首任穆斯林总督，有效终结了波斯在南方的霸权。 巴赞去世后，穆罕默德重组了也门的行政管理，将其划分为多个区域，任命本地首领和麦地那代表的组合来确保治理和宗教教育。 关键任务交给了穆阿兹·本·贾巴尔和阿布·穆萨·阿什阿里，他们被派往教授《古兰经》、实施伊斯兰法（沙里亚）并征收天课。 代表团之年见证了也门部落归顺的增加，包括前希米亚里特王国的王公，他们承认穆罕默德的宗主权以换取宗教保护和地区稳定。 军事巩固主要由阿里领导，他指挥了多次远征以确保南部强大部落如哈姆丹和马德希季的归顺。 值得注意的是，哈姆丹部落在阿里向他们宣读穆罕默德的信函后一日内集体皈依。 尽管取得了这些成功，但在穆罕默德晚年，也门扩张面临了一次内部危机——伪先知阿斯瓦德·安西的叛乱，他占领了萨那，是叛教运动（里达战争）的首次重大行动。 这场叛乱被亲伊斯兰的地方派系和阿布纳镇压，阿斯瓦德在穆罕默德去世前数日被杀死，确保了也门为随后的近东伊斯兰征服提供了必要的劳动力。

伊斯兰历10年的事件（631–632年）

伊斯兰历10年（631–632年）代表了穆罕默德建立的国家巩固的最后阶段，当时阿拉伯半岛的大部分地区已承认其政治和宗教权威。在代表团之年密集的外交活动之后，先知专注于新并入领土的行政管理，为半岛不同地区任命了总督、天课征收员和宗教导师。主要任命包括穆阿兹·本·贾巴尔前往也门，齐亚德·本·拉比德前往哈德拉毛，负责教授伊斯兰原则、管理税收和督导新穆斯林社群。 该时期最重要的举措之一是阿里在也门的使命。被派往与哈姆丹和马德希季部落建立关系，阿里获得了当地重要群体的皈依，并组织了该地区并入麦地那国家的行政工作。文献记载，此次使命导致了来自南阿拉伯的首批贡赋的送达，巩固了麦地那对此前仅刚归附新政府领土的权威。 同年，穆罕默德也遭遇了重大的个人损失——其子易卜拉欣（由科普特人玛丽亚所生）夭折。孩子的死亡发生在幼年，被伊斯兰传统广泛记载，描述了先知对其唯一在世儿子去世所表现的悲伤。

辞朝

在希吉拉第十年末，穆罕默德宣布将亲自前往麦加朝觐，这一朝觐后来被称为辞朝（阿拉伯语：حجة الوداع‎，Ḥijjat al-Wadāʿ）。消息吸引了来自阿拉伯各地的成千上万穆斯林，汇聚了当时最大的信众集会之一。在朝觐期间，穆罕默德最终确定了朝觐的仪式，废除了前伊斯兰时期的做法，并重申了仪式的认主独一性质，将其与亚伯拉罕的传统相联系。 在阿拉法特山上，穆罕默德发表了著名的辞朝演说，被认为是伊斯兰传统中最重要的文本之一。他在演说中重申了信士生命、财产和荣誉的不可侵犯性，废除了与部落复仇和前伊斯兰时期利息相关的旧习俗，并强调了穆斯林之间的基本平等——无论其种族或部落背景。演说还重申了社群在先知去世后共同维护宗教教导的责任。

多项伊斯兰传统还将此次朝觐与完美之节（《古兰经》5:3）的降示联系起来，该节被解释为对穆罕默德所传宗教信息完成的确证。然而，这一启示的确切时间线和背景在伊斯兰传统和现代学者之间存在不同的解释。 朝觐结束后，在返回麦地那的途中，商队在盖迪尔·胡姆停下——这是一个位于朱法附近的绿洲，朝圣者的路线在此开始分岔。据多项伊斯兰传统记载，穆罕默德召集在场的人，发表了演说，并举起阿里的手宣布：“我是谁的毛拉，阿里就是他的毛拉。” 这一事件被称为盖迪尔·胡姆事件，在关于穆罕默德继承的早期争论中占据核心地位，并成为伊斯兰传统中最具争议的事件之一。

对这一声明的解释在伊斯兰教的主要派别之间有所不同。在什叶派传统中，这一宣布构成了穆罕默德对阿里作为其政治和精神继承人的公开且受神启发的指定，这一解释常与完美之节经文的降示相关联——被视为这一任命后宗教完成的确认。逊尼派传统则将这一演说解释为对阿里地位及其与社群关系强化的劝诫，而不必然意味着正式的继承指定。由于这些不同的解读，盖迪尔·胡姆仍然是逊尼派和什叶派之间教义分歧的主要焦点之一。 这一事件的周年纪念日被什叶派每年庆祝为盖迪尔节，在都尔黑哲月18日庆祝。这一节日自10世纪白益王朝统治时期起获得了官方性质，尽管该事件的记忆可追溯至伊斯兰社群的早期世代。

伪先知

当麦地那的权威在阿拉伯大部分地区得以巩固时，不同地区出现了宣称拥有先知权威的部落领袖。这些运动将宗教宣称与地方政治利益相结合，既反映了一些部落对麦地那中央集权的抵抗，也反映了数十年拜占庭与萨珊帝国冲突后半岛传统权力结构的削弱。 这些领袖中最有影响力的是穆赛利迈，来自亚马迈的哈尼法部落。据伊斯兰文献记载，穆赛利迈曾向穆罕默德提议划分宗教和政治权力，要求阿拉伯半岛的一部分归其自己的先知使命。穆罕默德拒绝了这一提议，并开始称他为“撒谎者穆赛利迈”——这一称呼被伊斯兰传统保留。 其他类似运动几乎同时出现。在也门，阿斯瓦德·安西暂时控制了南阿拉伯的大片地区，后在穆罕默德去世前不久被亲麦地那的支持者杀死。在阿萨德部落中，图莱哈·本·胡韦利德获得了显著的部落支持，虽然后来放弃了其宣称并在战败后回归伊斯兰。萨贾赫出身基督教背景，属于泰米姆部落，聚集了追随者并与穆赛利迈建立了短暂的联盟。 在穆罕默德生命的最后几个月，这些运动仍然分散，主要由地方总督应对。然而在他去世后，它们成为首任哈里发阿布·伯克尔面临的主要政治挑战，引发了里达战争（叛教战争），恢复了麦地那对阿拉伯半岛大部分地区的权威。冲突在伊斯兰历12年（633年）的亚马迈战役中达到决定性时刻，穆赛利迈被瓦赫希·本·哈尔布杀死——正是那位数年前在伍侯德战役中杀死哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜的战士。

指导原则

伊斯兰国的指导原则是Al-Shura，对此概念不同的学者有不同的观点，但大多穆斯林学者认为伊斯兰al-Shura应该包括：

• 遵循伊斯兰教教导的会议或咨询机构
• 咨询依据《古兰经》和聖行的指引
• 选举产生领袖，主持该会议
• 讨论应依据mushawarah和mudhakarah
• 所有成员应有平等机会表达观点
• 议题应当符合公共利益
• 如果多数人观点不违反《古兰经》或圣行，则应被采纳

奥斯曼哈里发的复兴与废除

主条目：奧斯曼帝國哈里發

自从1258年蒙古军队攻陷巴格达并杀死阿拔斯王朝末代哈里發穆斯台绥木之后，长达数百年内哈里发之位一直处于争议之中，很多统治者及“影子哈利法”都自命此职，直到奥斯曼苏丹塞利姆一世（1512年–1520年）重获哈里发之位。

奥斯曼哈里发作为奥斯曼帝国的职位于1924年在凱末爾改革中被废除，该举措在印度遭到最为激烈的反对，当时甘地和印度穆斯林在基拉法特运动中团结在奥斯曼哈里发的象征之下，基拉法特运动试图恢复被凯末尔废黜的哈里发，并促使奥斯曼帝国政治上抵抗英帝国，这一反帝国主义的国际联系证明是20世纪初期印度民族独立运动中的一个激励力量。

现代的伊斯兰国

起源于20世纪民族主义和反帝运动

有巴基斯坦学者认为，伊斯兰国这一术语在20世纪之前从未在穆斯林政治的理论或实践中使用过，西方的伊斯兰学者同意这一说法。

“伊斯兰国”这一概念在现代的出现要归功于巴基斯坦穆斯林神学家馬杜迪，他创建了政党巴基斯坦穆斯林聯盟，并启发了霍梅尼等伊斯兰革命者。馬杜迪早期的政治活动深受印度反殖民运动的影响，尤其是在1924年突然废黜奥斯曼哈里发激起了反英情绪之后。

伊斯兰国被认为是介于民主制和社会主义之间的第三条道路。馬杜迪早在其1941年对伊斯兰经济的论述中就既反对自由放任的资本主义，也反对社会主义对经济的国家干预，这和穆罕默德·巴基尔·萨德尔在1961年所作的《我们的经济学》（Our Economics）一书所提出的观点相似。馬杜迪设想，理想的伊斯兰国把选举政治的民主原则与关心穷人的社会主义原则结合起来。

当今的伊斯兰国

如今，很多穆斯林国家国家将伊斯兰法全部或部分地纳入法律体系之中。某些穆斯林国家在其宪法中规定伊斯兰教为国教，但法院并不适用伊斯兰法。巴基斯坦、伊朗、阿富汗等不采用君主制的伊斯兰国通常称为伊斯兰共和国。巴基斯坦在其1956年宪法中采用了这一国名，毛里塔尼亚于1958年11月28日采用了这一国名。伊朗在1979年伊斯兰革命推翻巴列维王朝后采用了这一国名。在伊朗，该政体被称为法基赫的監護。阿富汗在共产党政权被推翻后，自1992年起建立了伊斯兰国（阿富汗伊斯兰国），但随后塔利班自1996年开始在其控制区建立了阿富汗伊斯蘭酋長國，2001年塔利班被推翻后，阿富汗名为阿富汗伊斯兰共和国直至2021年塔利班重新夺取政权。尽管这些国家名称相近，但其政府和法律差异很大。

泛伊斯兰主义是一种宗教民族主义，主张穆斯林世界统一为单一的伊斯兰国，常称为哈里发国。

参见

• 乌玛
• 哈里发、哈里发国
• 阿拉伯國家（以民族而非宗教為單位）
• 伊斯兰共和国
• 伊斯兰国
• 伊斯兰文化圈
• 伊斯兰会议组织