梵网经 (大乘佛教)
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《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》，收于大正藏律部，藏译本是从汉语转译[1]。其下卷又称为《梵网菩萨戒经》、《菩萨波罗提木叉经》、《菩萨心地戒本》，为汉传佛教菩萨戒所据法本之一。本经与《巴利三藏·长部·梵网经》同名，但为不同经本，内容亦无关系。
经序说《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》为鸠摩罗什所译，然其流传史实不详。许多佛教学者认为此经可能为为5世纪中于汉地所造。
题解
[编辑]盖以大梵天王之因陀罗网，重重交错无相障阂，诸佛之教门亦重重无尽，庄严法身无所障阂，一部所诠之法门重重无尽，譬如梵王之网，故称梵网。[2]
心地，心为万法之本，能生一切诸法，故曰“心地”。如《大乘本生心地观经》中说：“众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。如是心法，生世出世善恶五趣，有学无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地”。又修行者依心而修行，长养诸善根功德，亦是“心地”[3][4]。一切众生之本觉真性为心地、佛性[5]。
传译
[编辑]《出三藏记集》未载本经，仅在经序收录“菩萨波罗提木叉后记”。梁武帝世沙门慧皎作梵网戒疏，其著作《高僧传》载罗什译《菩萨戒本》。《法经录》载“菩萨波罗提木叉经一卷 失译、菩萨戒本一卷(后秦弘始年罗什译)、梵罔经二卷(诸家旧录多入疑品)”，这是以《梵网经》为疑惑，其戒本一载失译，一载鸠摩罗什译。《开元释教录》是以《梵网经》为罗什译，菩萨戒本为下卷。
据经序所说，《梵网经》有一百十二卷六十一品，鸠摩罗什译出第十品〈菩萨心地品〉两卷。[6][7][8]屈大成指《梵网经》并非罗什所译，而是约于五世纪中至末之间集出并流传，他并认为梵网经是汉人作的可能性不高，特殊词汇是中土人士加笔。[9]
不过，学术界大多认为《梵网经》应为中国人于刘宋末年所编述，并非译自印度。[10]船山彻校勘现存全部的《梵网经》版本，得出现存《梵网经》共两个系统：一是开元寺本与思溪藏本系统、二是高丽藏本系统，以前者较古老。他对此经中的特殊词汇加以研究，认为《梵网经》并不是一部译经，而且，其上下卷为不同人所撰出，下卷更要早于上卷，是于五世纪撰成于中国[11]。
内容
[编辑]本经上卷风格似《华严经》，下卷为教示戒律的戒本，说明菩萨修道之阶位及应受持之十重四十八轻戒相。
上卷为释迦佛于第四禅天普接大众，使归莲华藏世界之紫金刚光明宫中，向台上卢舍那佛请问菩萨之行因，卢舍那佛乃对千百之释迦广说十发趣心、十长养心、十金刚心等三十心及十地等四十法门。
下卷则论及菩萨戒，列举十重禁戒、四十八轻戒；系释迦佛于娑婆世界阎浮提之菩提树下所揭示。为常用的菩萨戒本之一。
地位
[编辑]此经被视为汉传大乘律之第一经典，颇为中国、日本佛教界所重视。学界一般认为惠能之“无相戒”属于《梵网经》系统。日本天台宗开祖最澄，承天台大师智𫖮，依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒，提出“圆顿戒”的说法，公开举行圆顿戒授与式。
唐密祖师之一的不空三藏以广本《金刚顶经》为诸佛大菩萨甚深秘密境界相，把梵网经两卷本视为源出于广本《金刚顶经》的浅略行相[12]。
汉传佛教素食以及不食五辛的文化，主要源自梁武帝、北齐文宣帝下令断酒禁肉，隋文帝、唐高祖制诏断杀，以及梵网经菩萨戒和如来藏系佛经，如楞伽经、涅槃经、央掘魔罗经之中的相关规定。由于帝王敕断荤腥以及禁杀生，使得素食风气逐渐深入中国民间[13]。如来藏系佛经以及着重佛性的梵网菩萨戒经都强调悉断肉食，使得素食得到推崇，蔚为风气。文殊师利问经则采取长养慈悲心为说悉断肉食，但也开许三净肉，为药用、保健开许五辛的见解，瑜伽菩萨戒本亦无断肉和五辛的规定，较能兼容声闻戒律。
注解
[编辑]- （隋）智𫖮《菩萨戒义疏》二卷
- （唐）明旷《天台菩萨戒疏》三卷
- （唐）法藏《梵网经菩萨戒本疏》六卷
- （新罗）胜庄《梵网经菩萨戒本述记》四卷
- （新罗）义寂《梵网经菩萨戒本疏》三卷
- （新罗）太贤《菩萨戒本宗要》一卷《梵网经古迹记》三卷
- （日本）空海《梵网经开题》一卷
- （日本）凝然《梵网戒本疏日珠钞》五十卷
- （明）祩宏《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》五卷《戒疏发隐事义》一卷《菩萨戒问辩》一卷
- （明）智旭《梵网经菩萨心地品合注》七卷《梵网经菩萨心地品玄义》一卷《菩萨戒羯磨文释》一卷
- （清）弘赞《梵网经菩萨戒略疏》八卷
- （清）寂光《梵网经直解释经》四卷
- （清）今释《菩萨戒疏随见录》一卷
- （清）书玉《梵网经菩萨戒初津》八卷
- 释灵源《梵网经菩萨道》，2016年，法鼓文化（原名：《梵网经集义句解》）
考证
[编辑]相传此经由印度传来，原有112卷61品，但是现代并没有发现它的梵文本，在梵文经典记载中也没有提到此经。因流传、译著者之史实不详，且所载多引用他经，故亦被推定非译自梵夹，系于中国所伪造，编述时代约为刘宋末年。
此经的来历在中国古代已经备受质疑，因为鸠摩罗什自言，不敢传授戒律，学者怀疑此经可能不是传自于鸠摩罗什[14]，故隋代《法经录》将其归为疑品[15]。现代佛教学者如望月信亨、大野法道、镰田茂雄、吕澂、汤用彤等人皆考证此经为在中国伪造。
太虚大师认为此经上卷与《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》内容类似，必有梵文本根据。汤用彤认为此经为北魏太武灭佛后，北方僧人由《菩萨地持经》、《曼殊千臂经》等经典中抄录、改写而成。
参考文献
[编辑]- ^ Jonathan A. S ILK. Chinese Sūtras in Tibetan TranslationA Preliminary Survey. 2019 [2022-03-25]. （原始内容存档于2022-04-16）.
- ^ 智𫖮《菩萨戒义疏》：“此经题名梵网，上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网千重文彩不相障阂，为说无量界犹如网目，一一世间不同。法佛教门亦复如是，庄严梵身无所障阂，从譬立名，总喻一部所诠，参差不同，如梵王网也。”
- ^ 心地. [2017-02-12]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ 心地.[永久失效链接]
- ^ 禅源诸诠集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」
- ^ 《梵网经》高丽本序：“夫宗本湛然，理不可易，是以妙穷于玄原之境，万行起于深信之宅。是以天竺法师鸠摩罗什，诵持此品，以为心首。此经本有一百十二卷六十一品。什少践于大方，齐异学于迦夷。弘始三年，淳风东扇，秦主姚兴，道契百王，玄心大法。于草堂之中，三千学士，与什参定。大、小二乘五十余部，唯《梵网经》最后诵出。时融、影三百人等，一时受菩萨十戒。岂唯当时之益，乃有累劫之津。故与道融别书出此心地一品。当时有三百余人诵此一品，故即书是品八十一部。流通于后代，持诵相授。嘱诸后学，好道君子。愿来劫不绝，共见龙华。”
- ^ 《房录》：“弘始八年，于草堂寺，三千学士最后出此一品，梵本有一百一十二卷六十一品。译讫融、影等三百人，一时共受菩萨十戒，见经前序，僧肇笔受。”
- ^ 梁僧祐《出三藏记集》卷第十一《菩萨波罗提木叉后记第九·未详作者》：“夫穷像于玄原之无始，万行始于戒信之玄兆。是故天竺鸠摩罗什法师，心首持诵。什言：此戒出梵网经中。而什法师少翫大方，齐异学于迦夷，淳风东扇。故弘始三年，秦王道契百王之业，奉心大法。于逍遥观中，三千学士与什参定大小乘经五十余部。唯菩萨十戒四十八轻，最后诵出。时融影三百人等，一时受行修菩萨道。岂唯当时之益，乃有累劫之津也。故慧融书三千部，流通于后代，持诵相授，属诸后学。好道之君子，愿来劫不绝，共见千佛，龙华同坐。”
- ^ 屈大成. 從古文本論《梵網經》之真偽 (PDF). 普门学报. 2007年5月, (39): 5,18 [2018-01-02]. （原始内容存档 (PDF)于2018-01-03）.
第5页：此外，《梵网经》的十地说有取于《大事》，而《大事》从无汉译本，也反证《梵网经》非汉人伪作。第18页：《梵网经》多次用到佛性一词...这词的出现，已足证明《梵网经》非罗什所译，但这不代表《梵网经》是伪经。...又经文所提到的新的说法、法数、译语等，不见于早期译典，无从抄袭。因此，《梵网经》乃伪作的可能性甚低。
- ^ 【華嚴小百科35】 《梵網經》與《華嚴經》的關係. 人间福报. [2017-02-11]. （原始内容存档于2017-02-12）.
- ^ 纪赟. 中古漢語佛教文獻、制度與思想研究的峰巒： 評船山徹先生的研究路徑及其新著《六朝隋唐仏教展開史》 （京都：法藏館，2019） (PDF). 华林国际佛学学刊. 2019, 2 [2022-03-23]. （原始内容 (PDF)存档于2021-03-09）.
- ^ 《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》：“此经有百千颂广本。非此土所闻。并是诸佛大菩萨等甚深秘密境界相。亦非声闻缘觉及人天小智之所闻知。此地梵网经两卷从此经中出浅略之行相也。其中广相根未有堪。此略瑜伽西国得灌顶者说授相付。”
- ^ 林伯谦. 北傳佛教與中國素食文化. 东吴中文学报. 1998, 4: 93-138 [2018-01-09]. （原始内容存档于2020-07-29）.
- ^ 鸠摩罗什从卑摩罗叉受《十诵律》，但因他被迫还俗，所以他不敢为其他人授戒。参见《祐录》卷14：“初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：‘汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人？’什答：‘汉境经律未备，新经及律，多是什所传，出三千徒众，皆从什受法。但什累业障深。故不受师教耳。’”
- ^ 《法经录》卷5：“《梵罔经》二卷，诸家旧录，多入疑品。右一戒经，依旧附疑。”
