信义宗
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信义宗，或称路德宗（德语：Evangelisch-lutherische Kirchen；英语：Lutheranism），也称信义会、路德会、路德教派，为基督新教宗派之一，源自16世纪德国神学家马丁·路德为革新天主教会发起的宗教改革运动，其神学思想成为改革运动的象征。运动推行期间路德支持者虽与教宗及当时德国境内亲圣座势力发生各类冲突，但信义宗接受大公教会公认的三大信经《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他拿修信经》。[1]1580年，包括三大信经、《奥斯堡信条》、《奥斯堡信条辩护论》、《施马加登信条》、《论教宗权与首位》、《路德大教理问答书》、《路德小教理问答书》和《协和信条》等认信文献在内的《协同书》为信义宗教义奠下理论基础。[2][3]
信义宗教会强调“因信称义”，认为罪人单单藉上帝所赐的信心信靠耶稣基督而得救，是完全出于上帝恩典，而不是出于人的善功、行为，这有别于罗马天主教与东正教认为人要蒙恩得救除信心外亦必须加上足够的善功（“补赎”）之教义 [1]。另外，信义宗认为圣经是信徒信仰生活唯一权威，否定天主教等关于圣经与教会传统具同等地位的教导。与很多新教改革宗教会不同，信义宗保留许多大公教会礼仪和习俗 [1]，更强调教会圣餐和洗礼的重要性，认为这两个圣礼与圣经中的福音信息一样，都是上帝祝福人、向人施恩典的工具[4]。
现时全球约有8000万至1亿信义宗信徒，当中最大的国际性教会组织世界信义宗联会（Lutheran World Federation）于1947年成立。1993年，另外两个国际性组织，国际路德会（International Lutheran Council）与世界路德宗认信联会（Confessional Evangelical Lutheran Conference）亦相继成立[5][6][7]。
历史
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先驱 |
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宗教改革的开始 |
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改革领袖 |
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| 宗教改革 |
早期历史
[编辑]罗马天主教会在中世纪的腐化早为各欧洲邦国有识人士所不满，当中，马丁路德为反对教会售卖赎罪券，于1517年10月31日万圣节前夕在威登堡张贴《九十五条论纲》，展开了宗教改革的序幕。
1517年至1520年间，马丁·路德通过出版书籍、小册子，凌厉抨击当时天主教会的腐败、陋习，提出改革。很多基督教神学家都认同他的主张，他们也提出宗教理念平民化的诉求。马丁·路德遂得到来自社会各阶层的广泛支持，农人尊他为民族英雄，贵族起誓保护他，日耳曼各诸侯也希望借此摆脱罗马教会的势力，使内政得以独立。但马丁·路德因此得罪支持圣座的权贵，更是与教宗、神圣罗马帝国皇帝查理五世结怨。
1520年，为了解决路德的“问题”，教宗与罗马天主教会向路德发出教宗印函，督命路德放弃主张，并致杀身威胁的言外之意。（此前，罗马教会曾以这种方法杀害过呼吁改革的人，如捷克的改革者杨·胡斯即被火刑烧死。）但1520年12月，路德拒绝收回变革主张，并与他的支持者们当众焚毁了这份印函。
1521年1月，教宗正式发教谕将路德处以破门律[8]，而新继任的神圣罗马帝国皇帝查理五世亦同意要驱逐路德及其支持者，但幕僚力劝，认为路德在民众中声望殊高，所以若施以压制，会引起暴动。更重要的是，路德所在的萨克森公国的统治者腓特烈三世（智者腓特烈）坚拒让自己的臣民未经审判而被定罪。于是，路德受传召参加沃尔姆斯会议，罗马教会授意路德在会议上公开宣布放弃一己之见。然而，当着查理五世和罗马教会官员的面，路德说出了历史上著名的抗辩辞：
除非用圣经的明证或清晰的理性说服我，（我不能惟独信任教宗和议会的权威，因为众所周知，他们经常犯错并且自相矛盾。）因我被自己援引的圣经所束缚，我的良心受上帝之道所左右，我不能够也不愿意撤销任何东西，由于违心之事既不安全，也不适当。愿上帝佑助我，阿们！[9]
赴沃尔姆斯会议之前，路德曾获得安全来回的承诺，可是这承诺并不可靠——当年扬·胡斯遇害前亦有同等待遇。趁夜幕浓重，路德的支持者从沃尔姆斯协助他逃走，使他免于被囚甚至受刑。路德隐居了一段时间，一边继续写作、思考。发现路德出逃之后，查理五世发布沃尔姆斯法令，驱逐路德及其支持者，并将他们定为异端，路德的作品亦遭禁。
其他的宗教改革者
[编辑]早于公元10世纪，由一位名叫鲍格米尔的修士所教导为核心的运动兴起，对被称为清洁派或阿尔比派的基督教派改革，产生了影响。这是盛行于公元12世纪法国南方的宗教改革派。
在路德运动中，其他的宗教改革者也推波助澜，如早期的领袖之一菲利普·墨兰顿（他是路德在维滕堡大学的同事）、胡尔德莱斯·慈运理和约翰·喀尔文（喀尔文派的奠基人）。
宗教战争
[编辑]原本在神学院内的学术交锋，现在已经泛化为社会与政治的冲突。路德与他的支持者将矛头直指西班牙国王（查理五世统治着低地国家、新大陆和神圣罗马帝国，而日耳曼地区亦属其中）与教宗，双方势均力敌。冲突愈演愈烈，在神圣罗马帝国的政治气氛之下，酿成宗教战争。
1526年，神圣罗马帝国的三政会在施派尔相商，作出如下协定：在常委会裁决路德的著作属性之前，沃尔姆斯法令不必强制执行，各公国领主可自主决定是否允许路德在领土内传道。到1529年，三政会在施派尔再作商议，推翻了上次的协定，无视各公国及自由城邦的异议。
路德派思想成为分离运动的象征。1530年，查理五世企图压制日益壮大的新教思潮，遂在奥古斯堡召开会议。在会上，菲利普·墨兰顿呈交了一份路德思想的摘要，这份文件史称奥古斯堡认信。几位日耳曼公国领主（后来又有其他国家的国王和诸侯加入）在文件上签字，为“路德派”教会辟领地。这几位诸侯于1531年结盟，施马尔卡尔登联盟成立。宗教战争的双方，即施马卡尔登联盟与查理五世辖下的神圣罗马帝国。
施马尔卡尔登战争结束后，查理五世致力在赢得的领土上推行罗马基督教会的教条。然而，路德派运动所赢得的领土更为辽阔。1577年，路德派运动的第二代继承人搜集整理前人学说，为路德派教会的承传奠下理论根基，这份文件世称《协和信条》。到1580年，前后共十二份认信文（Confessions of faith）都归集为《协同书》，流传至今。
路德与其后继者因圣座于1521年的逐教令被迫离开罗马天主教会，反令点燃宗教变革之火的路德，被尊为宗教改革之父，历史上更被视为新教之父。
教义
[编辑]因信称义
[编辑]信义宗根据圣经认为，上帝创世之先，世界是完美和圣洁的。然而，当亚当及夏娃不服从上帝的命令，屈服于撒旦引诱之后，他们便失去了原有圣洁的形象。信义宗认为上帝的审判临到他们：“你们必定死”（创世纪2:17）。信义宗神学指出，由于亚当及夏娃的原罪，从由那时起，所有的人都在罪孽受孕、出生（诗篇51:5），心里只有恶念（创世纪8:21），“从肉身生的，就是肉身”（约翰福音3:6）。由于所有人均死在罪中与上帝隔绝（以弗所书2:1），他们不能藉自己的努力及行为与上帝和好[4]。信义宗相信耶稣基督是父上帝差来，为要把人类从罪恶与惩罚中买赎回来。信义宗根据圣经认为上帝的儿子耶稣基督为承担“我们众人的罪孽”（以赛亚书53:6），在十字架上把自己献上作赎罪祭，成为众人的赎价（马太福音20:28），因人类的罪的缘故而死，替代罪人死亡（哥林多后书5:21）。信义宗坚信耶稣复活，完全肯定了上帝已接纳耶稣为代罪羔羊的确据（罗马书4:25）。信义宗相信上帝已把所有罪人称义（普世称义），宣告所有罪人因着基督的缘故称义，“因（耶稣）一次的义行，众人也就被称义得生命了”（罗马书5:18）。信义宗认同这是圣经的核心信息，正是教会存在的意义。信义宗相信每个人藉着上帝所赐的信心领受这份礼物，而非藉着人的善行（以弗所书2:8,9）。路德信仰中所指称义的“信”就是信赖基督及祂救赎的伟大工作，这“信心”紧守上帝在基督里预备的救赎（罗马书3:28;4:5）。信义宗坚信，虽然基督为所有人死，不以信心接受上帝赦罪的人将失去基督为他们赢取的赎罪（约翰福音8:24），“不信的，必被定罪”（马可福音16:16）。[10]
路德教会《施马加登信条》清楚解释“称义”的概念，指出“因信称义”是基督教信仰的核心：
这是第一条，亦是最重要的条款：耶稣基督是我们的上帝和主，他受死，是为我们的过犯；他复活，是为叫我们称义（罗马书4：25）。唯独祂是上帝除去世人罪孽的羔羊（约翰福音1：29），上帝使我们众人的罪孽都归在祂身上（以赛亚书53：6）。世人都犯了罪，却蒙上帝的恩典，因基督的买赎，凭着耶稣的血，就白白地称义（罗马书5：23-25）。由于人必须相信这事，而不能以任何行为、律法或功劳获得它，所以唯独此信称人为义，这是明确的真理…… 即使天、地及今世的事物都要毁灭，在此条款上都不会有什么退让、妥协，更不会认同任何与此相违背的教导。[11]
五个唯独
[编辑]信义宗教会藉“五个唯独”（Five Solas）去陈述圣经当中上帝的真理，[12]
- 唯独恩典（Sola gratia）
- 唯独信心（Sola fide）
- 唯独圣经（Sola scriptura）
- 唯独基督（Solus Christus）
- 唯独荣耀上帝（Soli Deo gloria）
马丁路德起初确立了“唯独圣经”（圣经为教会信仰唯一权威）、“唯独恩典”(罪人得救完完全全是上帝所赐的礼物)及“唯独信心”（信心是人接受救恩的唯一方法）；其他改革者把这三个“唯独”串连起来，指出圣经表明一切从上帝而来的恩典和真理，都是借着信心的对象耶稣基督而有的，便成了第四个“唯独”(“唯独基督”)；信义宗教会认为信徒要一生“荣耀上帝”(意指让上帝得到赞美)回应上帝的作为，这提倡进一步发展为第五个“唯独”(“唯独荣耀上帝”)。“五个唯独”成为改革时期的重要理据，信义宗认为能以此理据，“凭借各种的辨证，指出了教会在信仰及教义上种种错误”，恢复信仰纯正[13]。
圣经：律法与福音
[编辑]路德宗信徒相信圣经是上帝给所有人无误、完整的启示，在对内牧养和对外宣教当中，教会都强调使用圣经所包含的两大信息，就是“律法”和“福音”，[14]信徒亦须清楚分辨两者。[15]
“律法”宣告在上帝眼中什么是对、什么是错，律法并警告上帝因为罪（意即违背律法[16]）要施行惩罚：
律法的主要作用或力量，乃是将遗传罪及其各种后果表现出来，并指示人知道，他的本性如何堕落到极点及如何败坏。[17]
“福音”就是耶稣把人从罪恶中拯救出来的好消息，上帝的拯救表明了祂的爱。信义宗相信整本圣经是以耶稣基督为中心，指出在旧约圣经中上帝屡次应许一位把人从罪恶死亡拯救出来的神圣救赎者。另外上帝在新约圣经中宣告这应许的救赎者“道成肉身”，成为拿撒勒人耶稣：[4][18]
严格来说，福音的内容乃是：要从上帝获得赦罪，人应当相信上帝的儿子 - 我们的主基督 - 曾亲身担负律法的咒诅，补赎偿还我们一切的罪孽，以致唯独藉基督我们再领受上帝恩典，藉信心获得赦罪，脱离死亡及罪的一切刑罚而永享救恩。凡赐安慰和上帝慈悲及恩惠给违反律法者，可严格称为福音，即佳美欢乐的信息：上帝不愿意刑罚罪过，愿因基督的缘故赦免罪。[19]
圣礼
[编辑]信义宗认为上帝藉“施恩的工具”给与罪人一切的属灵福分，施恩具就是圣经里的福音信息和两种圣礼：洗礼和圣餐。路德教会认圣礼就是上帝的话语与外在媒介联系起来，借此建立、加强信心，使领受的人罪得赦免。1530年《奥斯堡信条》第五条指出：
因为借着道和圣礼，好比工具一样，就有圣灵赐给人；祂随时随地照上帝所喜悦的，在听福音之人的心里生出信来；这信，就是说，上帝非因我们自己的功劳，乃因基督的缘故，称那凡相信因基督的缘故得蒙恩宠的人为义。[20]
洗礼
[编辑]路德教会认为圣灵藉洗礼这圣礼，向罪人赐下福音，给他们重生（提多书3:5）、除去他们一切的罪（使徒行传2:38）。路德教会相信，当主耶稣应许“信而受洗的必然得救”（马可福音16:16）的时候，已清楚地指出这是洗礼带来的福分。路德会相信洗礼是耶稣为所有人设立的（马太福音28:19），当中包括婴孩（使徒行传2:37-39）。教会认为婴孩和成人都是生而有罪（约翰福音3:6），都需要重生，也都应该藉着洗礼得到信心（约翰福音3:5）。[21]
圣餐
[编辑]路德宗教会相信所有参与圣餐的人在领受饼和酒时，同时领受主的真身体及真宝血–“基督在没有改变的饼与酒之内，与饼和酒同在，在饼和酒之下”(in, with and under the bread and wine)（哥林多前书10:16）。路德教会坚信，当信徒领受主的真身体和真宝血时，他们也同时得到罪的赦免（马太福音26:28），但未认罪的信徒、非信徒和拒绝承认基督真身体临在于圣餐的人，若领受基督的身体和宝血，只会令他们被定罪：[22][23]
预定论
[编辑]信义宗教会强调，在创世之前，上帝已经拣选了谁人可“在适当的时候藉福音得救”，“并保守他们在信里(Preservation of faith)直至得到永生（罗马书8:29,30）”，但与归正宗教会不同，信义宗教会并不认为上帝预选或拣选谁人受永远惩罚（“预定受罚”），因为《圣经》亦清楚指出，上帝愿意所有人得救（提摩太前书2:4；彼得后书3:9）[25][26][27]
末世论
[编辑]有别于很多新教宗派，信义宗并不认同“千禧论”，即一些声称耶稣基督会在地上统治一个有形国度的千禧年说法。路德教会认为“千禧论”，不论千禧年前论抑或千禧年后论，都没有充分圣经根据，更认为这学说错误地引导信徒把期望建立在一个地上的政治国度之上。（约翰福音18:36）[28][29]
《圣经》与教会认信《协同书》
[编辑]路德改革运动中一条重要的标志性教义主张是“唯独圣经”。信义宗相信，《圣经》是传道与授教的唯一准绳。信义宗也认为，《协同书》是对《圣经》的解释说明。依照传统，信义宗的牧师、教会和教徒均须学习《协和信条》，以理解上帝的话语。神学立场上比较保守的教会很多都自称为“认信路德宗”。虽然路德教会普遍相信《圣经》确切无误，但也有一些信义宗教会认为《圣经》固然为上帝的话语，但却是出于人手的文献，因此不免会有所弊漏。
普世理念
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信义宗认为，基督教会应当合一，基督信仰也只有一个。这种观点植根于信义宗的认信中，因此他们否认宗教改革运动是一场教会分裂运动。
政教分工
[编辑]信义宗认为不仅教会，国家、政府，都是上帝所设。“凡掌权的都是上帝所命的”（罗马书13:1）。认为基督徒因为良心的原故，要顺服管辖他们的政府（罗马书13:5），除非政府命令他们不顺从上帝（使徒行传5:29）。[30]
同时，信义宗相信上帝给予教会及国家不同的责任。教会的责任是呼召罪人悔改，宣布赦罪，和鼓励信徒能过合乎上帝心意的生活; 国家的责任是：维持良好的秩序及和平，惩罚犯错的人和安排一切社会大小事务（罗马书13:3,4）让一个国家的公民“可以敬虔端正，平安无事的度日”（提摩太前书2:2）[4]
宗教理念的实践
[编辑]信义宗强调礼拜仪式的重要性。音乐在传统礼仪中举足轻重。信义宗教会大都设有音乐部，包括唱诗班、手铃乐队、儿童唱诗班，建有钟塔的教堂甚至会组建钟乐队。著名音乐家约翰·塞巴斯蒂安·巴赫就是虔诚的信义宗教徒，他的作品多为信义宗教会创作。
信义宗也很注重教育，教会中多设儿童部门。信义宗教徒建立了大量主日学、护士学校、小学、神学院和大学。牧师往往使用当地的日常用语。
慈善组织
[编辑]信义宗相信好行为是信心的表现之一，因此教徒创办了很多慈善组织，遍及国际到地区层面。其中，世界信义宗救济会是全世界最大的慈善组织之一，该组织尤其致力于灾害救济。
教会组织
[编辑]
世界上有很多信义宗教会，他们分别地加入不同的世界信义宗教会组织：
- 世界信义宗联会（香港有4间，台湾有3间信义宗教会加入了此联会）[31]
- 国际路德会（香港和台湾各有1间信义宗教会加入了此议会）[32]
- 世界路德宗认信联会（香港和台湾各有1间信义宗教会加入了此议会）[33]
- 世界信义宗救济会
台湾信义宗教会
[编辑]信义宗于1950年代在台宣教初期，即有四国（美国、挪威、丹麦、芬兰）八差会一起合作。
多国差因政策等原因已不再教会里，大多信义宗教会会各自独立发展，渐渐形成新的总会。
目前在台湾的信义宗教会，共有六个总会如下︰
- 基督教台湾信义会：成立于1954年，在全台各县市均有分堂。其母会为丹麦差会、挪威差会以及美国福音路德会。
- 中华基督教信义会（中国基督教信义会）：成立于公元1958年，先在桃竹苗地区，后向台北都会区工作。由北美路德信友教会捐助成立。
- 台湾中国基督教信义会：成立于1960年，在台北都会区、宜兰县、桃园市工作。由挪威信义差会设立。
- 中华基督教福音信义会：成立于1973年，在中部地区（台中市）工作。由挪威福音信义教会设立。
- 中华民国台湾基督教信义会：成立于1977年，先在屏东县，后在高雄市、台北都会区、新竹市工作。设有“沐恩之家”，从事福音戒毒；现由路加传道会管理。由芬兰差会（Finnish Evangelical Lutheran Mission）捐助成立。
- 中华福音道路德会：由美国密苏里州路德会（Lutehran Church Missouri Synod；LCMS）之差会创建，自1951年开始工作起，即独自发展。在嘉义县成立的“协同中学”，为少数基督教中学之一。
教徒数目
[编辑]全球信义宗教会约有8000万至1亿信徒。[34]这里的统计，包括了所有名义上的信义宗教徒，他们不一定归属于某个具体的教会。信义宗现时是芬兰、挪威、丹麦及冰岛的国教。2000年之前，信义宗亦是瑞典的国教，但其后瑞典修法，取消了信义宗在瑞典的国教地位。
合一运动
[编辑]世界信义宗联会及罗马天主教自1965年成立了工作小组尝试修补两教派间的宗教裂痕及展开对话。及至1997年2月，世界信义宗联会与天主教会发表《关于称义教义的联合声明》，惟双方仍存在分歧，声明亦未得到天主教教廷的认可[35]。在1999年10月31日，双方在德国奥格斯堡签署文件确认《关于称义教义的联合声明》（Joint Declaration on the Doctrine of Justification）[36]。循道宗亦肯定两教会共同签署的联合声明，于2006年7月23日于韩国首尔加入联署有关声明[37]，并附上一份循道卫理宗教会对“称义”的理解文件，两份文件的中文译本亦已于2014年5月24日于香港循道卫理联合教会九龙堂，由三方教会签署领袖确认。[38]
至于另外两大国际信义宗合一组织，包括国际路德会与世界路德宗认信联会，则对《因信称义联合声明》普遍持否定态度，认为签署双方在信仰最核心的“救恩”问题上，依然各有其表。[39][40][41][42][43]。
参考文献
[编辑]引用
[编辑]- ^ 1.0 1.1 1.2 WELS Questions & Answers: Lutheran and Catholic. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. 2015-02-12 [2017-11-07]. （原始内容存档于2015-02-12）.
- ^ Brug, John F., Why Bible-Believing Lutherans Subscribe to the Book of Concord? （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Wisconsin Lutheran Seminary, 2001
- ^ Book of Concord Frequently Asked Questions. bookofconcord.org. [2017-11-07]. （原始内容存档于2020-10-31）.
The Lutheran Confessions are ten statements of faith that Lutherans use as official explanations and summaries of what they believe, teach, and confess. They remain to this day the definitive standard of what Lutheranism is.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 What We Believe. WELS. [2017-11-07]. （原始内容存档于2015-07-02） （美国英语）.
- ^ About Us. International Lutheran Council. [2017-11-07]. （原始内容存档于2020-11-01） （美国英语）.
- ^ International Lutheran Council, About Us （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ Herrmann, Gottfried, The Path of the Evangelisch-Lutherischen Freikirche (ELFK) into the Confessional Evangelical Lutheran Conference (CELC) and the Doctrine of Church and Ministry （页面存档备份，存于互联网档案馆）, p2
- ^ 《路德文集》（卷一），页36
- ^ 《查理五世统治时期的国会文献》(Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Karl V.)，引自《路德文集》（卷一），页697
- ^ This We Believe - Justification （页面存档备份，存于互联网档案馆）, by Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, stating: We believe that God has justified all sinners, that is, he has declared them righteous for the sake of Christ. This is the central message of Scripture upon which the very existence of the church depends. It is a message relevant to people of all times and places, of all races and social levels, for "the result of one trespass was condemnation for all men" (Romans 5:18). All need forgiveness of sins before God, and Scripture proclaims that all have been justified, for "the result of one act of righteousness was justification that brings life for all men" (Romans 5:18)...We believe that individuals receive this free gift of forgiveness not on the basis of their own works, but only through faith (Ephesians 2:8,9).
- ^ 施马加登信条 (1536), Part II, Article I: The first and chief article （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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- ^ 协同式（1577），第一部分 摘要，第五条 律法与福音，“我们相信、教导并承认：律法与福音的区别是特别的荣光，要极力把它保持在教会中，才能做到圣保罗的劝勉：‘按着正意分解真理的道’（提后2：15）。”
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- ^ 《协同式‧摘要》（中文版），页434，第五条：“严格来说，‘律法’是神圣道理，教导人什么是对的，是上帝所喜悦的，谴责一切邪恶而反对上帝旨意的事。因此一切定罪的事是属于‘律法’的宣讲。可是，严格来说，‘福音’是一种教训未遵守律法而被定罪的人应当相信的道理，即基督已经补赎、偿还人的一切罪债，不靠人的功劳而替人赢得罪得赦免、‘上帝的义’（罗1：17；林后5：21）与永生。”
- ^ 《协同信条》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （1577） "[T]he Gospel is properly a doctrine which teaches what man should believe, that he may obtain forgiveness of sins with God, namely, that the Son of God, our Lord Christ, has taken upon Himself and borne the curse of the Law, has expiated and paid for all our sins, through whom alone we again enter into favor with God, obtain forgiveness of sins by faith, are delivered from death and all the punishments of sins, and eternally saved. For everything that comforts, that offers the favor and grace of God to transgressors of the Law, is, and is properly called, the Gospel, a good and joyful message that God will not punish sins, but forgive them for Christ's sake." （主文所用为香港路德会文字部《协同书》中文译本）
- ^ Article V. Of the Ministry （页面存档备份，存于互联网档案馆）, The Augsburg Confession
- ^ This We Believe - The Means of Grace （页面存档备份，存于互联网档案馆）: "We believe that the blessing of Baptism is meant for all people (Matthew 28:19), including infants. Infants are born sinful (John 3:6) and therefore need to be born again, that is, to be brought to faith, through Baptism (John 3:5)...We reject the view that babies should not be baptized and that they cannot believe in Christ (Luke 18:15-17)"
- ^ This We Believe - The Means of Grace （页面存档备份，存于互联网档案馆）: "We believe that all who join in the Sacrament of the Lord's Supper receive the true body and blood of Christ in, with, and under the bread and wine (1 Corinthians 10:16)...We believe that Christ's words of institution cause the real presence—not any human action. As believers receive his body and blood, they also receive the forgiveness of sins (Matthew 26:28) and the comfort and assurance that they are truly his own. Unbelievers also receive Christ's body and blood, but to their judgment (1 Corinthians 11:29)...Scripture teaches that all communicants receive both the bread and wine and the body and blood of Christ (1 Corinthians 10:16)."
- ^ WELS Topical Q&A: Who may Commune/Serve? - Closed Communion, "Communion is based on faith in Christ, so non-Christians cannot attend. Communion is for forgiveness so the impenitent who are living in a sin cannot attend. Communion calls for self-examination so the uninstructed cannot attend, even our own children. If communicants do not recognize the presence of Christ's body and blood in the sacrament, they receive it not to their blessing but to their condemnation, so members of churches that do not believe in the real presence cannot attend with us."
- ^ WELS Topical Q&A: Real Presence – Holy Communion
- ^ This We Believe - Justification By Grace through Faith （页面存档备份，存于互联网档案馆）: "We believe that already before the world was created, God chose those individuals whom he would in time convert through the gospel of Christ and preserve in faith to eternal life (Ephesians 1:4-6; Romans 8:29,30)."
- ^ This We Believe - Justification By Grace through Faith （页面存档备份，存于互联网档案馆）: "We reject the false and blasphemous conclusion that those who are lost were predestined, or elected, by God to damnation, for God wants all people to be saved (1 Timothy 2:4; 2 Peter 3:9)."
- ^ Epitome of the Formula of Concord (协同信条), XI. Election: Negative These-False Doctrine concerning This Article （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 1517
- ^ The Eternal Word: A Lutheran Confession for the Twenty-First Century, Article V - Eagerly await the Savior: The Doctrine of the Last Things (Eschatology) （页面存档备份，存于互联网档案馆）, pp11-21
- ^ This We Believe - Jesus' Return and the Judgment （页面存档备份，存于互联网档案馆）: "We reject the teaching that Christ will reign on earth for a thousand years in a physical, earthly kingdom. This teaching (millennialism) has no valid scriptural basis and falsely leads Christians to set their hopes upon an earthly kingdom of Christ (John 18:36)." )
- ^ This We Believe - Church and State （页面存档备份，存于互联网档案馆）: "We believe that not only the church but also the state, that is, all governmental authority, has been instituted by God. "The authorities that exist have been established by God" (Romans 13:1). Christians will, therefore, for conscience's sake obey the government that rules over them (Romans 13:5) unless that government commands them to disobey God (Acts 5:29)."
- ^ Member Churches. The Lutheran World Federation. 2013-05-19 [2017-11-07]. （原始内容存档于2020-12-14）.
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- ^ A German pope heads for the Land of Luther （页面存档备份，存于互联网档案馆）, National Catholic Reporter, 2 Sept 2011 （英文）, saying "To be sure, the Joint Declaration has not exactly brought about an ecumenical New Jerusalem. Some Lutherans have rejected the agreement, including the International Lutheran Council and the Confessional Evangelical Lutheran Conference. On the Catholic side, the Vatican’s approval remains officially binding, but enthusiasm varies."
- ^ The Joint Declaration on the Doctrine of Justification in Confessional Lutheran Perspective. [2015-02-13]. （原始内容存档于2020-08-01）.
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- ^ WELS Topical Q&A - Justification. [2017-11-07]. （原始内容存档于2009-09-27）.
The biblical Lutheran teaching of “forensic” justification maintains that the only effective cause of our forgiveness is a verdict of God that takes place outside of ourselves. We are declared “not guilty” entirely on the basis of what Christ has done for us. Catholic teaching on justification makes a change within man part of the cause of our forgiveness. The Joint Declaration does not represent a change in the teachings of the Roman Catholic Church. It does nothing to repudiate Rome’s historic position on the doctrine. The Joint Declaration is nothing more than an ambiguous statement, carefully worded to make it possible for the Pope’s representatives to sign it without changing, retracting, or correcting anything that has been taught by the Roman Catholic Church since the time of the Council of Trent in the sixteenth century. The Joint Declaration is a compromise. It masquerades as a significant change which brings Roman Catholicism in line with confessional Lutheranism on the teaching of justification. In fact, it is a deception that presents the appearance of agreement without any real substance that would make agreement possible. It is a thinly veiled attempt on the part of ecumenicism to embrace Catholicism. In the final analysis it appears that Rome has moved closer to reattaching what was lost in the sixteenth century without any substantive change in its doctrinal position.
- ^ Joel Gerlach. A Question of Indulgences - Again. WELS. [2017-11-07]. （原始内容存档于2014-06-06） （美国英语）.
认信文献
[编辑]- 《协同书》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） (1580) （英文）
- 《密苏里路德会教义简要》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） (1932) （英文）
- 《我们所信》
- 《常存的道：二十一世纪路德宗认信文》 （英文）
释经文献
[编辑]- Biblical Commentary on the Old Testament （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch (1857) （英文）
- The Popular Commentary of the Bible （页面存档备份，存于互联网档案馆）, by Paul E. Kretzmann (1924) （英文）
外部链接
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