跳转到内容

王道

维基百科,自由的百科全书
(重定向自王者

王道儒家認為作為君主應該推行的統治方法。其核心是以道德仁義為基礎,實現國家的治理

簡介

[编辑]

所謂王道,要而言之,就是依正義與仁愛行政;與之相反是覇道,以武力與權力壓制民眾、統治人民[1]:202。王道代表者孟子尤為重視《春秋》,特別強調「王道」與「霸道」之別[1]:202。孟子認為,君主實行王道稱為王者,與霸主相對;與同時期法家韓非主張「霸道」形成對比。

《春秋》等儒家經典思想,君主應以王道統治人民,須由民意,即下方人民支持;與也許更重要之天意,即能反映民意之形而上之天之意志,來保證其正當[1]:203。亦即君主代表上天,依天命君臨萬民,因此才稱天子,即天之子[1]:203

治世的帝王表面都崇尚王道,然而他們實行的其實是切合現實的王霸之道,即高壓與懷柔並重,王道與霸道的混合[2],也就是所谓的「外儒内法」,而非如傳統文人以為的獨尊儒術。

孟子的王道论

[编辑]

孟子的王道是以性善论为基础的,《孟子·公孙丑上》:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣,以不忍人之心,行不忍人之政,治天下运诸掌。”

王道与霸道

[编辑]

孟子认为“以德服人者,中心悦而诚服也”,王道主义即学习古代圣人的做法,崇尚德治,使人“心悦诚服”。

王道主义的作用

[编辑]

首先,实行王道可以达到“人和”。“人和”就是人和之心。只有实行王道,才能团结一致,众志成城,因此“人和”首先是政治上的意义。

其次,实行王道可以“多助”。政治上行动正确,有了道义的支持,赞同的人就多,直至天下归顺。“得道者多助”

最后,实行王道可以“战必胜”,也叫做“仁者无敌”。由于有了人和、多助,赢得了民心,国家的力量自然就强了。那么去攻打不实行王道的国家,自然就“战必胜”了。

霸道,与王道相反,霸道是崇尚武力,靠军事力量让其他国家不得不服从的思想观念。 在孟子看来,霸道不是治理国家的好办法,因为霸道只能得民力,不能得民心;只能以力服人,不能以心服人;只能得势一时,而不能长治久安。追求霸道必然后患无穷。

王道的主要特征

[编辑]

王道就是仁政,推行王道就是推行仁政。王道主义作为一种政治形式,有着明显的道德特征。 王道要求君王有较高的道德品质,因为这种观点认为君王的德性与政治的实际结果有一种因果联系。 实行王道并不表示摒弃刑法,政治运作不仅需要道德,同时也需要必要的刑法。但对于罪人,以教育为主。

民贵君轻

[编辑]

民贵君轻是孟子提倡王道主义时的一个重要政治原则。 孟子认为,在统一天下的过程中,君主、国家都是次要的,只有民最为重要,得民心者得天下。孟子认为,在诸侯国争斗中,如果能够实行仁政,就能得民心,也因此得天下。 衡量政治得失的标准完全在于是否符合民心的要求,如果君主昏庸、政治腐败,庶民也应该有革命的权利。 为了说明民贵君轻的合理性,孟子还借助于天的力量。孟子认为,天意和民意是相通的,天意的真正意义在于民意。民意是天意的代表。只有这个意义上才能理解“得民心得天下”。[3]

起源與轉化

[编辑]

「王道」之「王」字,乃是商朝才開始使用以代表君主權威,在商朝之前的夏朝是稱君主為「帝」。「王」的甲骨文字形,是一刃部下向之斧形,以主刑殺之斧鉞象徵王者之權威[4];其初始原義可能相關統治者的刑殺威權之道[5]

然而周朝承繼商朝使用「王」稱,經過時代思潮轉化,「王」字脫去斧刃之形,而其意義轉換成為良善統治的崇高理想[6],到了春秋末期的老子孔子已有崇尚「王道」理想之言論記載[7]。至於漢初董仲舒《春秋繁露‧王道通三》更是發揮道德想像,而解釋「王」字意義為:

古之造文者,三書而連其中,謂之王。三書者,天地與人也,而連其中者,通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之,非王者孰能當是?

董仲舒的解釋,其實是取其字的樣子,上一橫代表天,中一橫代表人,下一橫代表地,一豎代表天地人合一的概念[8]。東漢許慎說文解字》接續其說,再加上查無出處的孔子言論,而解釋「王」字:

王:天下所歸往也。董仲舒曰:「古之造文者,三畫而連其中,謂之王。」三者,天、地、人也,而參通之者王也。孔子曰:「一貫三為王。」

後世解釋也就認為,儒學追求自我修身成己,進而齊家治國平天下成物,要達到最高效果必須天時地利人和,只有這樣才能達到王道;與大部份人對王道的誤解,以為「王」指得是帝王霸王完全無關[9]

出處

[编辑]
  • 『無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直。』《尚書‧洪範》(可能後人編造偽經)
  • 『孔子曰:「吾觀於鄉,而知王道之易易也。」』《禮記‧鄉飲酒義》
  • 『老子曰:「執一無為,因天地與之變化,…盈而不虧,所以長守富也,高而不危,所以長守貴也,富貴不離其身,祿及子孫,古之王道其於此矣。」』《文子‧九守‧道德》
  • 『子思曰:「狄人攻大王,大王召耆老而問焉,曰『狄人何來?』…大王曰『宗廟者、私也,不可以吾私害民。』遂杖策而去,過梁山,止乎岐下,豳民之束脩奔而從之者三千乘。一止而成三千乘之邑,此王道之端也。…」』《孔叢子‧居衛》
  • 『穀與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。』《孟子·梁惠王上》
  • 『以不敵之威,輔服人之道,故不戰而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服,是知王道者也。』《荀子‧王制》

相關條目

[编辑]

參考文獻

[编辑]
  1. ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 金文京. 《三國演義的世界》. 邱嶺、吳芳玲據東方書店1993年日文初版譯,李均洋校. 北京: 商務印書館. 2010年. ISBN 9787100073356. 
  2. ^ 漢書·元帝本紀》:漢宣帝訓斥太子劉奭時講:「漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純用德教,用周政乎?」
  3. ^ 郭齐勇,《中国哲学史》,高等教育出版社,2006,ISBN: 9787040183306
  4. ^ 徐中舒. 《甲骨文字典》【王】. (原始内容存档于2023-11-09). 
  5. ^ 康殷. 《文字源流淺析》【王】. (原始内容存档于2023-11-09). 
  6. ^ 康殷. 《文字源流淺析》【王】. (原始内容存档于2023-11-09). 
  7. ^ 見下「出處」之老子與孔子的相關言論
  8. ^ 董仲舒. 《春秋繁露‧王道通三》. 
  9. ^ 此段『後世解釋也就,,,,,,』乃是繼續沿用以前舊文,而未刪除,以尊重以往作者貢獻,不明當時出處何在。