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教判

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教判,即教相判释,亦称教相判教教摄佛教术语,即判别解释佛陀教法相状差别之理论。大乘佛教诸多教典传至中国后,佛教僧众就教说的形式、深浅、先后等,进行分类而判别教说。佛陀教法应对象根机,义理互有出入,教相判释因此产生,以明佛陀言行之真意,建立贯摄全部佛法的纲领与体系[1]。自智者大师创建天台宗,论难南三北七诸师,贡献了新的判教理论,和华严宗法相宗之教判并为汉传佛教传统通行之判教体系[2]

渊源

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早在部派佛教时代,就有人探讨佛所说经是否皆为了义(梵语:nitartha)的问题。[3]

根据《异部宗轮论》,大众部主张“世尊所说无不如义,佛所说经皆是了义”;说一切有部则认为“世尊亦有不如义言,佛所说经非皆了义,佛自说有不了义经”,不了义经是“假施设,有别意趣”,应求“此经意趣”,别为解说。

到了大乘佛教时代,龙树认为佛经有“易了义”和“深远难解义”,主张佛陀为应机设教的方便,而有了义说和不了义说;因此龙树立了四种悉檀,以世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀,通摄佛说。无著持相同看法,主张“复有四种意趣,四种秘密”,依照平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意乐意趣,则“一切佛言应随决了”。

汉传大乘佛教认为,释迦牟尼根据弟子不同根性,因时因地,而给予不同教法。由此产生了天台宗五时八教法相宗三时教华严宗五教十宗等教判学说。

传统部派和大乘的关系

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印度大乘佛教的三大派系,中观瑜伽如来藏,重释了三转法轮之说,以声闻为初转法轮之方便说,是小乘法;自宗为最胜法轮了义教,判他宗为不了义。[4][5][6][7]

说一切有部迦湿弥罗国论师,广集各家解说加以论定,编成《大毘婆沙论》,特别针对分别论者譬喻师加以论难。承继此一毘婆沙宗学说的众贤,称大乘为空花论宗,否定其见解,认为大乘非佛说[8]

历史

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教判盛行于南北朝,当时有“南三北七”一说。此后天台宗智𫖮改易顿、渐、不定等三种教相,为五味八教三论宗吉藏则立声闻、菩萨二藏,于二藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮,此为二藏三转法轮判。南山律宗道宣化制二教,化教又分诸法性空无我(二乘)、诸法本相是空(小菩萨)、诸法外尘本无,实唯有识(大菩萨)之南山三教法相宗玄奘则依照《解深密经》、《金光明经》等,立转法轮、照法轮、持法转三法轮的“三时教判”,其弟子窥基则发展为“三教八宗”的教判。而华严宗法藏则于《华严经探玄记》中立“五教十宗[9]

藏传佛教宁玛派把佛教分为九乘:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是共三乘,事续行续瑜伽续是外三乘,最高级是内密三乘

拉萨法诤

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赤松德赞时期,西藏桑耶寺发生过一场拉萨法诤,由来自印度那烂陀寺随瑜伽行中观派日语瑜伽行中観派,师承寂护莲花戒代表渐教,以及来自汉地敦煌禅门北宗,师承神秀弟子义福、降魔藏等人的堪布摩诃衍代表顿教,此场法诤反映了大乘教法中顿渐法门的诤辩。[10][11][12][13]

主要传统判教学说

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法相宗判教

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法相宗判教的理论依据是《解深密经》、《金光明经》等。唐玄奘法师立“三时教判”,即转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。

其弟子窥基法师发展为“三教八宗”,三教中以诸阿含“我空法有”为有教,“三论”、《般若》等“诸法皆空”为空教,《华严经》、《解深密经》、《法华经》等“非有非无之中道”为中道教;八宗为[14][15]

华严宗判教

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华严宗判教的理论依据是《华严经探玄记》,提出“五教十宗”。

  • 小教
  • 始教
  • 终教(小、始、 终皆为渐教)
  • 顿教
  • 圆教


十宗之前七取自窥基所立,后三宗为:

  • 真德不空宗(终教)
  • 相想俱绝宗(顿教)
  • 圆明具德宗(圆教)

天台宗判教

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天台宗判教的理论依据是《妙法莲华经玄义》和《维摩经玄疏》之《四教义》,提出“五味八教”,或称“五时八教”。

五味

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隋朝智𫖮在《法华玄义》提出五味教的理论。他认为佛陀顺应众生根机,说法有深浅不同之五味。

  • 乳味:如日初先照高山,厚殖善根,顿说佛道。顿说本不为声闻,声闻虽在座,如聋如痖,此如《华严经》。约法被缘,缘得大益,名顿教相。
  • 酪味:次照幽谷,浅行偏明,渐为开解,为说三藏(《四阿含》、《五部律》、《婆沙》、《俱舍》等)。三藏本不为菩萨说,菩萨虽在座,声闻不识,此乃小隔于大,大隐于小。约法被缘,名渐教相。
  • 生苏味:次照平地,示一佛土,令净秽不同,示现一身,巨细各异,一音说法,随类各解。此如《维摩诘经》等诸方等经。约法被缘,犹是渐教。
  • 熟苏味:大人蒙其光用,婴儿丧其睛明,虽三乘俱学,二乘取证寂灭,此如《大品般若经》等诸般若经。若约法被缘,犹是渐教。
  • 醍醐味:日光普照,高下悉均平,令皆成佛道,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。此如《妙法莲华经》。若约法被缘,名渐圆教。《大般涅槃经》为根性未熟者,具谈佛性,与《法华》醍醐佛性味同。

八教

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化仪四教

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  • 顿教
  • 渐教
  • 秘密教
  • 不定教

化法四教

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  • 藏教
  • 通教
  • 别教
  • 圆教

日本

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藏传佛教判教

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藏传佛教九乘判教

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藏传佛教宁玛派(旧译派)在《宁玛九乘次第》提出世间所有哲学和宗教,分为世间法出世间法;总判为颠倒外道乘、凡夫人天乘(即修善修禅定可往生人道天道之教法)和真实内道乘(佛法),人天乘受摄于佛法;真实内道乘(佛法)又判为九乘次第[16]

其中,前三乘即显教,声闻、独觉为小乘,菩萨为大乘;外密三乘基本等同于汉传密宗的教法;内密三乘又叫大密咒乘,是藏密不共法,第九乘无上瑜伽为最上乘。

藏传佛教其他判教

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宁玛一派,其他各派皆主张四部说:

  1. 事部
  2. 行部
  3. 瑜伽部
  4. 无上瑜伽

现代发展

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  • 太虚法师判印度佛教为三期:一、小行大隐,二、大主小从,三、大行小隐、密主显从。又判佛法为:五乘共法、三乘共法、大乘不共法,判大乘不共法为三宗:法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。出自〈我怎样判摄一切佛法〉,《海潮音》二十一卷第十期。
  • 印顺法师判印度佛教为五期:一、声闻为本之解脱同归,二、菩萨倾向之声闻分流,三、菩萨为本之大小兼畅,四、如来倾向之菩萨分流,五、如来为本之天佛一如。沿用五乘共法、三乘共法、大乘不共法的次第,判大乘不共法为三系:性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系。出自《契理契机之人间佛教》、《成佛之道》。

参见

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参考文献

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  1. ^ 法华玄义》(卷十):““圣人布教各有归从,然诸家判教非一。””
  2. ^ 《法华经三大部补注》:“已上诸师判教,依天台宗则无取焉。当今之世盛流布者,唯慈恩、贤首二家耳。”
  3. ^ 释悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記論師的佛陀觀(三). [2017-02-25]. (原始内容存档于2017-02-25). 
  4. ^ 圣严法师. 華嚴心詮:原人論考釋. [2017-02-25]. (原始内容存档于2017-02-25). 
  5. ^ 班班多杰. 藏傳佛教史上的“他空見”與“自空見”. 哲学研究. 1995 [2017-02-25]. (原始内容存档于2017-02-26). 
  6. ^ 法藏《大乘起信论义记》:“近代天竺那烂陀寺。同时有二大德论师。一曰戒贤。一曰智光。并神解超伦。声高五印。六师稽颡。异部归诚。大乘学人仰之如日月。独步天竺。各一人而已。遂所承宗异。立教互违。谓戒贤则远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经瑜伽等论。立三种教。以法相大乘为真了义。谓佛初鹿园转于四谛小乘法轮。说诸有为法从缘生。以破外道自性因等。又由缘生无人我故。翻彼外道说有我等。然犹未说法无我理。即四阿含经等。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圆成。犹未说有。即诸部般若等。第三时中。就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即解深密经等。是故于彼因缘生法。初唯说有。即堕有边。次唯说空。即堕空边。既各堕边。俱非了义。后时具说所执性空。余二为有。契合中道。方为了义。此依解深密经判。二智光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辩。依般若等经中观等论。亦立三教。以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿园为诸小根说于四谛。明心境俱有。次于中时。为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空故作是说。于第三时。为上根说无相大乘。辨心境俱空。平等一味为真了义。又初则渐破外道自性等。故说因缘生法决定是有。次则渐破小乘缘生实有之执。故说依他因缘假有。以彼怖畏此真空故。犹在假有而接引之。后时方就究竟大乘。说此缘生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。为第二时非真了义也。此三教次第。如智光论师般若灯论释中。引大乘妙智经说。”
  7. ^ 廖本圣. 蔣央協巴《宗義理論》藏本譯注:毘婆沙宗與經部宗 (PDF). 正观. [2017-02-27]. (原始内容存档 (PDF)于2017-02-27). 
  8. ^
    • 义净《南海寄归内法传》:“其四部之中,大乘小乘区分不定。北天南海之郡,纯是小乘。神州赤县之乡,意存大教。自余诸处大小杂行。考其致也,则律捡不殊,齐制五篇通修四谛。若礼菩萨读大乘经,名之为大。不行斯事,号之为小”
    • 释慧立《大慈恩寺三藏法师传》:“戒日王于那烂陀寺侧造𨱎石精舍,高逾十丈,诸国咸知。王后行次乌茶国,其国僧皆小乘学,不信大乘,谓为空花外道,非佛所说。既见王来,谓曰:闻王于那烂陀侧作𨱎石精舍,功甚壮伟,何不于迦波釐外道寺造而独于彼也?王曰:斯何言甚!答曰:那烂陀寺空花外道,与迦波釐不殊故也”
    • 顺正理论》:“世尊不应依不实法说胜义有,又亦不应唯证假有成等正觉,空花论者可说此言。称佛为师,不应党此。故十二处皆是实有,非于假法可说胜义……今详经主似总厌背毘婆沙宗,欲依空花拨一切法皆无自性...若言意显自体不能于自体中守自性义,则应同彼空花论宗。”
  9. ^ 《大乘义章》卷一、《大乘玄论》卷五、《解深密经疏》卷一、《华严经疏钞玄谈》卷四
  10. ^ 释慧严. 中國禪宗在西藏. 中华佛学学报. 1994, 7 [2017-02-28]. (原始内容存档于2013-05-17). 
  11. ^ 杨富学. 摩訶衍禪法對吐蕃佛教的影響. [2017-02-28]. (原始内容存档于2017-03-01). 
  12. ^ 沈卫荣. 西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法 ── 一個創造出來的傳統 (PDF). 新史学. 2005, 16 (1) [2017-02-28]. (原始内容 (PDF)存档于2013-09-06). 
  13. ^ 冉云华. 元代禪僧與西藏喇嘛辨論考. [2017-02-28]. (原始内容存档于2017-02-28). 
  14. ^ 《佛光大辭典》【教相判釋】. [2018-10-12]. (原始内容存档于2018-10-12). 
  15. ^ 廖明活(香港大学中文系教授), 窺基的判教思想, 国立台湾大学文学院佛学研究中心学报第三期(1998年), [2018-10-12], (原始内容存档于2018-12-23) 
  16. ^ 九乘次第. [2019-03-22]. (原始内容存档于2018-06-05). 
  17. ^ 阿努瑜伽页面存档备份,存于互联网档案馆),龙钦宁提百科

参考书籍

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  • 《大乘玄论》(卷五)
  • 《解深密经疏》(卷一)
  • 《华严经疏钞玄谈》(卷四)

外部链接

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