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二程

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二程,即指中國北宋理學家程顥程頤兄弟。程顥世稱「明道先生」;程頤世稱「伊川先生」。二程洛城伊川人,故其學說,稱之為洛學,有《二程集》,故其學說有二程學派二程儒學之稱。

學說

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二程早年拜周敦頤為師,在哲學上發揮了孟子周敦頤性理學,建立了以「天理」為核心的理學體系。二程在學術上提出的最重要的命題是「萬物皆只是一個天理」[1],認為陽陰二氣和五行只是「理」或「天理」創生萬物的材料。從二程開始,「理」或「天理」被作為中國哲學的最高範疇使用,亦即被作為世界的本體。二程而且提出人類社會的制度及與之相適應的社會道德規範,也都是「理」在人間社會的具體表現形態。二程的人性論,祖述子思孟子學派的性善論,但在性善論的基礎上又進一步深化了,回答了性為什麼至善、為什麼會產生惡的因素等一系列問題。二程認為,人性有「天命之性」和「氣質之性」的區別:前者是天理在人性中的體現,未受任何損害和扭曲,因而是至善無疵的;後者則氣化而生的,不可避免地受到「氣」的侵蝕,產生弊端,因而具有惡的因素。

著作

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二程儒學後來由朱熹發揚光大,在明朝成為官學,稱為程朱理學。明代徐必達刊行有《二程全書》。清代塗宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本,包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經說》、《粹言》,共計87.5萬字:《遺書》即《河南程氏遺書》,由朱熹編定;朱熹又編定《外書》12卷,是《遺書》的補編;張栻編《文集》;《易傳》即《程氏易傳》,是程頤註解《周易》的心得;《經說》是程頤註解儒家四書四經(四書五經不含《禮經》)的著作;楊時編有《粹言》2卷。

影響

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程顥、程頤所創建的「天理」學說受到了後世歷代皇帝的尊崇。宋寧宗嘉定十三年(1220年),程顥為「純」,程頤為「正」。宋理宗淳祐元年(1241年),又追封程顥為「河南伯」,程頤為「伊川伯」,並「從祀孔子廟庭」。元明宗至順元年(1330年),詔加封程顥為「豫國公」,程頤為「洛國公」。故程顥為「豫國純公」,程頤為「洛國正公」。

差異

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程顥、程頤教育思想基本一致,但學術思想略有不同。

學術上,程顥主張「明心見性」,重視「氣」,為學「力行」,影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」,重視「理」,為學「窮理」,影響朱熹

教育上,程顥、程頤想法一樣,主張教育目的在於培養聖人,「聖人之志,止欲老者安之,朋友信之,少者懷之」,聖人以天地為心,「一切涵容復載,但處之有道」,因此,教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上,主張以倫理道德為其根本,「學者須先識仁。仁者藹然與物同體,義、智、信,皆仁也。

程顥活潑自然,但程頤嚴肅剛正,神聖不可侵犯,甚至不通人情,實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面,程頤認為:「……凡取以配身也,若取失節者以配身,是己失節也。」有人問程頤曰:「寡婦貧苦無依,能不能再嫁乎哉?」,程頤則提出「絕對不能,有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為藉口,要知道,餓死事小,失節事大。」[2],作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹(1130—1200)在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法:「昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節事大。自世俗觀之,誠為迂闊;然自知經識理之君子觀之,當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」。[3]

評價

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姜宸英曾概括說:「河南二程子以持敬之學教學者。其旨以嚴恭儼恪為要,其功始於動容貌、正顏色、出辭氣之間,而推之至於盡性達天知命,蓋作聖之基,學者無時而可離者也。」[4]

熊賜履稱:「自堯舜以來,聖聖相傳,不越一敬。敬者,徹上徹下,成始成終之道也。……二程既以一敬接千聖之傳,而伊川則特為主一無適之解,又從而反覆發明之,庶幾學者有所持守,以為超凡入聖之地。朱子謂程氏之有功於後學,最是主敬得力。」[5]

註釋

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  1. ^ 《二程集》
  2. ^ 卷二十二. 《程氏遺書》. 問:「孀婦於理似不可取,如何?」曰「然。凡取,以配身也。若取失節者以配身,是己失節也。」又問:「或有孤孀貧窮無托者,可再嫁?」曰:「只是後世怕寒餓死,故有是說。然餓死事極小,失節事極大。」 
  3. ^ 六月六月. 朱熹的“饿死事小,失节事大”的背后. 2003-06-27 [2011-01-11]. [失效連結]
  4. ^ 姜宸英:《湛園集》卷三,《持敬堂記》
  5. ^ 熊賜履:《學統》卷八,《正統·程伊川先生》

參考書目

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  • 葛瑞漢(A. C. Graham)著,程德祥等譯:《中國的兩位哲學家:二程兄弟的新儒學》

參見

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