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五行

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五行
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漢語 五行
北京市天壇中的神主板,用中文滿語,為五方天神而設。滿族字usiha,意為「明星」,意指神主板用於拜祭五星:木星火星土星金星水星以及它們所代表的基本型態。

五行戰國政治學的一種哲學系統,戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成五大類(七政的次序),統稱「五行」。五行並非指具體的五種單一的事物,而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說,那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。《尚書》學派認為,大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已;它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣,作為漢文化的重要成分,涉及到偽中醫學堪輿命理相術占卜等方面。

出處及本義[編輯]

現在說木火土金水的五行者,一般上溯至西漢時期《尚書洪範》:

現代大數據科學研究證實,五行的起源可追溯到河圖洛書。[1]

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」的結論[2],五行即古人說的五時、五節、五辰,本是季節、節氣的概念[3]

五行中「行」字的涵義是行動,而不是物質,五行就是五種不同氣的運動,而氣即指節氣。由此可見,五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行,亦即五個季節的變化。……
早期的五行決不是單純地指五種物質材料,也不是指一種抽象的哲學概念,而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的,在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統,即十月太陽曆[2]

五行曆與四時曆對比
一年 天數 五行曆[4] 四時曆
太陽回歸年 360天
  • 一年五季(木、火、土、金、水),每季72天
  • 一年十個月(對應十天干),每月36天
  • 一年三十節氣,每節12天
  • 一年四季(春、夏、秋、冬),每季90天
  • 一年十二個月(對應十二地支),每月30天
  • 一年二十四節氣,每節15天
5-6天 過年日、休廢日、臘日

關於《洪範》五行,有學者質疑,若「初一曰五行」之「五行」系曆法含義,則其與後文所敘歲、月、日、星辰、曆數的「次四曰協用五紀」有衝突,即「九疇」中「五行—五紀」兩疇有重疊,故《洪範》後兩「五行」當全為五材義而用字非「五材」。《洪範》「初一曰五行」之「五行」,系由「五材」所訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已泛濫成大思潮,《尚書》在傳抄中發生「五材→五行」之改奪亦屬可能。[5]

歷史[編輯]

中國戰國末年,已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜,以成萬物」和《左傳》「天生五材,民並用之,廢一不可」到《尚書·洪範》「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。」的記載,開始把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生的思想(用來說明王朝統治的趨勢),且已把勝(剋)、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後,《內經》把五行學說應用於醫學,篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。

荀子子思孟軻的學派統稱為五行,並加以嚴厲的批評[6]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員龐朴根據馬王堆帛書郭店楚簡的內容研究指出,子思所謂五行指的是「仁義禮智信」[6]或「仁義禮智聖」這五種德行;這五種德行,後來又合稱為「五常[6]

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別,綜合列舉如下:

  1. 指五種行為原則,疑為荀子所持。
  2. 指五種物性,如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。
  3. 人類生活上的五種必須的物質條件,如《左傳》裏蔡墨所持。
  4. 為分類學上的五種分類原則,如《呂氏春秋》所持。
  5. 指藉着陰陽二氣之流動而存在的五種「存在形式」,如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。
  6. 指植物、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏。此為蕭吉所持。
  7. 禮記》指出春秋時期沒有五行說存在的證據。
  8. 五行學說最早要去到戰國中期出現。
  9. 中醫的原始理論不以五行學說為指導。

五行模式[編輯]

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

生剋五行[編輯]

五行相生相剋
  • 五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
  • 五行相剋:木剋土,土剋水,水剋火,火剋金,金剋木。

五行以「比相生、間相勝」的原則形成生剋五行模式。因兩兩之間總會存在「相生」或「相剋」的關係,故五行之間無主次之分,地位對等。

與中國王朝更迭的關係[編輯]

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將「五行」推演為代表王朝運數的「五德」,認為五行的循環不僅代表着季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、周之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝,認為當一個新的王朝即將興起之時,上天必會降下與代表着新王朝德運的瑞應徵兆,以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啓。例如,當殷商的金德式微、姬周德火德興起之時,鄒衍如是描述上天的瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:「火氣勝。」火氣勝,故其色尚赤,其事則火。[7]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:「昔秦文公出獵,獲黑龍」。龍自然是帝王的象徵,而黑色則是水德之色,由是太史公雲「此其水德之瑞」。由於周居火德,根據鄒衍的理論推演,水剋火,秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,為了宣揚新朝的德運,秦始皇登基改元後立即宣佈改服色為黑,由是「衣服旄旌節旗皆上黑」

秦亡漢興後,雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初,曾宣佈漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為,宣佈漢當居剋秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時,劉向、劉歆父子的新五德說盛行,不但推翻了鄒衍建立的從遠古到周的王朝德運次序,更是提出了新的王朝德運理論:新王朝的德運當由舊王朝所生,而非舊王朝的德運為新王朝所剋。根據劉氏父子的說法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後,中國王朝更迭大多以五德相生來推演。[8][9]

中醫學之五行[編輯]

五臟五腑

五行在中醫學有特殊含義。

  • 「金曰從革」,代表沉降、肅殺、收斂等性質,在人體為(臟)和大腸(腑)。
  • 「水曰潤下」,代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質,在人體為(臟)和膀胱(腑)。
  • 「木曰曲直」,代表生長、升發、條達、舒暢的功能,在人體為(臟)和(腑)。
  • 「火曰炎上」,代表了溫熱、向上等性質,在人體為(臟)和小腸(腑)。
  • 「土曰稼穡」,代表了生化、承載、受納等性質,在人體為(臟)和(腑)。

肝臟主宰憤怒,過分憤怒會傷肝臟; 心臟主宰喜樂,過分喜樂會傷心臟; 脾臟主宰思慮,過分思慮會傷脾臟; 肺主宰悲傷,過分悲傷會傷肺; 腎主宰恐懼,過分恐懼會傷腎。

五方五行[編輯]

五行與顏色、季節、方位的關係

五方對應五行:東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下,中央土與四方不處於同一個層面,有控制四方之意。[10]

生成數[編輯]

易傳·繫辭》:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。」這裏說了十個數,一至五,是五個生數,五個生數各與五合而得六至十,是謂五個成數。

漢代經學家對這十個數有一定的解釋。如鄭玄說:「《易》曰天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。而五行自水始,火次之,木次之,金次之,土為後。天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中。陽無偶,陰無配,未得相成。地六成水於北與天一併,天七成火於南與地二並,地八成木於東與天三並,天九成金於西與地四並,地十成土於中與天五並。」[11]

但有文章[12]指,五行數到「九」為止,《繫辭》的「天地之數」並不是指五行生成數。「土有成數十」是陰陽思想進入五行學說的結果。

五行分類[編輯]

陰陽[編輯]

  • 《漢書‧律曆志》另有記載:「太極中央元氣」,故中央土可看作是太極。

八卦[編輯]

漢代學者李君明(後世稱京房)首創的八宮卦,提出後天八卦與五行如下對應關係:震、巽為木,離為火,坤、艮為土,兌、乾為金,坎為水。

干支[編輯]

淮南子‧天文訓》:「甲乙寅卯,木也;丙丁巳午,火也;戊己四季,土也;庚辛申酉,金也;壬癸亥子,水也。」其中四季即丑、辰、未、戌。

五行
陰陽
天干
地支
生肖
  • 表中有陰陽之分的是天干和地支,五行原本就被用來表示陰陽二氣消長過程中的不同狀態,所以五行本身不應再分陰陽。平時經常聽到的「甲為陽木」、「巳為陰火」等說法,其實是把干支的陰陽和五行兩種屬性合在一起表示,而不是木有「陽木」、「陰木」的區別。

其他中國傳統文化[編輯]

五行
五材
五方 西
五色
 
 
 
 
 
五季 長夏(季夏)
每季末月
四立前十八日
五時 平旦 日中 日西 日入 夜半
星期 星期四 星期二 星期六 星期五 星期三
五帝 太皞
青帝
炎帝
赤帝
黃帝 少昊
白帝
顓頊
玄帝
五神/五佐 句芒 祝融 後土 蓐收 玄冥
五節 新年 上巳 端午 七夕 重陽
五星 歲星 熒惑 鎮星 太白 辰星
五獸 青龍 朱雀 黃龍
勾陳麒麟)、螣蛇
白虎 玄武
五畜
五器
五蟲
五音
五數[來源請求]
五味
五臭
五祀 [註 1] 中霤[註 2] [註 3]/
五常
五經 《樂》 《禮》[註 4] 《詩》 《書》 《易》
八卦 震卦巽卦 離卦 艮卦坤卦 乾卦兌卦 坎卦
正多面體[來源請求] 正八面體 正四面體 正立方體 正十二面體 正二十面體
數字[來源請求] 12 34 56 78 910
音靈姓名學[來源請求] ㄍㄎㄏㄓㄔㄕㄖ ㄉㄊㄋㄌㄗㄘㄙ ㄚㄛㄜㄝㄞㄟㄠㄡㄢㄣㄤㄥㄦ ㄐㄑㄒㄧ ㄅㄆㄇㄈㄨㄩ
五覺[來源請求]
五志[來源請求]

偽中醫[編輯]

五行
五味
五臟
五腑 小腸 大腸 膀胱
病位 頸項 胸脅 肩背 腰股
五體 皮毛
五聲
變動 [註 5]
五官
五覺
五志
五榮/五華
五穀
五果
五畜
五菜
五惡
五液
五走/五味所禁
五勞 久行傷筋 久視傷血 久坐傷肉 久臥傷氣 久立傷骨
五藏
五脈
五化
五指 食指 中指 大拇指 無名指 小指

注釋[編輯]

  1. ^ 康熙字典》:「《六書精薀》室之口也。凡室之口曰戶,堂之口曰門。內曰戶,外曰門。一扉曰戶,兩扉曰門。」
  2. ^ 《康熙字典》:「《禮·月令》其祀中霤。《註》中霤,猶中室也。土主中央,而神在室,古者複穴,是以名室爲霤。 又《禮·祭法》中霤。《註》中霤,主堂室居處。」
  3. ^ 《康熙字典》:「《增韻》路也。《禮·月令》孟冬,其祀行。《註》行,在廟門外之西,爲軷壤,高二寸,廣五寸,輪四尺,設主軷上。」
  4. ^ 《禮》原指《儀禮》,唐朝時被《禮記》取代。
  5. ^ 《康熙字典》:「人憂則頭低垂。《禮·曲禮》下於帶則憂。《註》憂則低也。」

參考文獻[編輯]

  1. ^ 著名大数据科学家刘永川博士谈河图洛书所揭示的规律与原理. [2021-03-30]. 
  2. ^ 2.0 2.1 陳久金. 陰陽五行八卦起源新說. 自然科學史研究. 1986, 5 (2): 97–112 [2018-12-31]. (原始內容存檔於2021-02-11). 
  3. ^ 林桂榛. 「五行」本為歷數概念詳證. 哲學與文化 (台北). 2016, 43 (11): 171–193 [2018-12-31]. (原始內容存檔於2017-07-07). 
  4. ^ 翟玉忠. 河图洛书图说考:上古四时、五行历初探(三). 2012-05-13 [2018-12-31]. (原始內容存檔於2020-12-05). 
  5. ^ 林桂榛. “五行”说再考源. 光明日報. 2016-01-11: 16 [2018-12-31]. (原始內容存檔於2020-11-04). 
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 庞朴:竹帛五行篇与思孟五行说. 人文與社會. 1998-09-24 [2011-08-19]. (原始內容存檔於2020-08-09). 
  7. ^ 呂氏春秋. 上海書店. 1985: 126–127. 
  8. ^ 陳元. 台北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性. 中國文化. 2016, (44): 137-153 [2020-09-29]. (原始內容存檔於2017-10-10). 
  9. ^ Yuan Chen. Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China. Journal of Song Yuan Studies. 2014, (44): 325-364 [2017-03-24]. (原始內容存檔於2020-07-28). 
  10. ^ 任海燕. 五行五时说中的生克五行与中土五行比较. 北京中醫藥大學學報. 2014, 37 (12): 805–807,824 [2019-02-10]. (原始內容存檔於2020-12-14). 
  11. ^ 鄭玄,《禮記正義·月令》引。
  12. ^ 汪顯超. 《河图》五行数与《周易》四象数之间的关系. 周易研究. 2001, (1): 79–84 [2018-12-31]. (原始內容存檔於2020-12-14). 

研究書目[編輯]

外部連結[編輯]

參見[編輯]