量 (佛教)
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量（梵语：प्रमाण，pramāṇas），古印度知识论术语，意指正确的认知，或正确的知识来源。在印度教与佛教中都有使用，用於哲学辩论场合；佛教中为因明学的一部份；印度教中有《量经》（Pramāṇa Sūtra）。
概论[编辑]
在佛教的因明学当中，陈那论师和法称论师定义“量”为“不妄的新知”，粗略地说即是“知识的来源”。狭义而言，“量”指的是“认识事物之标准、根据”；广义言之，则指“认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准”等[1]。不正确的认知，则称为“非量”。
对于量的分类，有多种说法。《因明正理门论》认为仅有现量与比量才能称为“量”[2]。有人则加入圣言量，成为三量。即下列三种：
- “现量”（pratyaksa）：以眼耳鼻舌身等五种感官所获得的“现量”。
- “比量 ”（anumana）：以逻辑推理所获得的“比量”。
- “圣言量”（sabda）：以教典或圣者所言的“圣言量”，又作正教量、至教量、声量、圣教量。
注释[编辑]
- ^ 《集量论略解》第一品为现量品。“量”，指知识来源，认识形式以及判定知识真伪的标准等。现量即感觉。这一品前半部分阐述了陈那关于认识论的主张。首先概括说明：量只有两种──现量与比量，因为认识的对象只有两种──自相与共相。现量以自相为对象，比量以共相为对象。接着指出：正理派以及其他派别所主张的圣教量和譬喻量，“皆假名量，非真实量”。然后具体说明：真（正确的）现量必须“离名种等结合之分别”，即完全排除概念的作用。真现量共分四种：根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量。似（错误的）现量有七种，前六种加入了概念的识别作用，第七种虽未加入概念，“然非有体”，即不是实在的感觉。最后解释“量果”，依次列出三种说法。在这里，陈那依据所量、能量、量果三种划分，论证存在着相分、见分、自证分的“三分”说。
- ^ 玄奘译《因明正理门论本》卷1：“为自开悟，唯有现量及与比量。彼声喻等，摄在此中，故唯二量。由此能了自共相故，非离此二，别有所量，为了知彼，更立馀量。”
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