口业
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口业、造口业是佛教经典业的一种，属于身、口、意三业中的一业。以白话说，就是因为语言导致的因果。根据佛教说法，十不善口业分为妄语、两舌、恶口和绮语，十善业中的善口业分为不妄语、不两舌、不恶口和不绮语。
妄语[编辑]
妄语指的是由学习 说出毫无根据的谎话，将其话是非颠倒，令人真假莫辨；乱引经典，错解经论，坏人法身慧命者堕地狱之业。[1] 因为从没学过佛经 遇过的苦 没让世人觉悟 所以不知悔改 详细请见 阿奢世王 提婆达多
两舌[编辑]
而两舌则是利用机会,在两人之间道长话短,并搬弄是非，最终目的在于挑拨离间，破坏当事人的处事和谐。家常不合常有别离是其业报[2]。
佛教经典认为：在日常生活中，由累世觉得好玩 学习这些口业 ，其恶口伤害了对方感情，妄言破坏了当事人人格，而搬弄是非及绮语亦使彼此相处无法真诚对待[3]。最大口业是谤佛、谤法、谤贤圣僧，死亡前没有后悔的人，即成为断掉善根的人。藏传佛教(又名藏密)教义认为谤金刚上师，比五无间罪（五逆）更重。
恶口[编辑]
其中，恶口指的是不停谩骂、跟别人意见不合后的诅咒。由慢习故，恶口骂詈三宝者，自堕三恶道报[4]。 具寿善现复白佛言：“造作增长感匮法业，岂不由习恶语业耶？”
[0189b05] 佛言：“善现！如是！如是！实由串习恶语业故，造作增长感匮法业。于我正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我以为大师，而于我说甚深般若波罗蜜多,诽谤毁坏。善现当知！若有谤毁甚深般若波罗蜜多，则为谤毁诸佛无上正等菩提。若有谤毁诸佛无上正等菩提，则为谤毁过去未来现在诸佛一切相智。若有谤毁过去未来现在诸佛一切相智，则为谤毁一切如来、应、正等觉。若有谤毁一切如来、应、正等觉，则为谤毁佛宝、法宝、苾刍僧宝。若有谤毁佛法僧宝，则当谤毁世间正见。若当谤毁世间正见，则当谤毁布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦当谤毁内空乃至无性自性空，亦当谤毁四念住乃至八圣道支，如是乃至亦当谤毁如来十力乃至十八佛不共法，亦当谤毁一切智、道相智、一切相智。彼由谤毁一切相智，即便摄受无量无数无边罪业。由彼摄受无量无数无边罪业，即便摄受一切地狱、傍生、鬼界及人趣中无量无数无边大苦。” 大般若波罗蜜多经卷第四百三十五
绮语[编辑]
绮语是讲的很好听、很巧妙，但却没有实际意义的语言，或是为了自己目的而花言巧语奉承，或说轻浮无礼不正经的话，这些语言就叫绮语。诸绮语报者，虽有诚实之语，一切人皆不信受。[5]
注释[编辑]
- ^ 《大智度论》卷16〈1 序品〉：“口四业作众重罪。如是等种种因缘，堕頞浮陀地狱中。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 177, b25-26)
- ^ 《佛说戒德香经》卷1：“不两舌者，家常和合无有别离。”
- ^ 《佛说戒德香经》卷1：“不妄言者，口气香好言辄信之。不两舌者，家常和合无有别离。不恶口者，其舌常好言辞辩通。不绮语者，人闻其言莫不咨受宣用为珍。”(CBETA, T02, no. 116, p. 507, c21-24)
- ^ 《大智度论》卷37〈3 习相应品〉：“人虽一世见佛，更不复值。如毘婆尸佛时，王师婆罗门，虽得见佛及僧，而恶口毁呰，言：“此人等如畜生，不别好人，见我不起。”以是罪故，经九十一劫堕畜生中。”例:洪素珠 无脑者 (CBETA, T25, no. 1509, p. 333, b20-24)
- ^ 《大智度论》卷5〈1 序品〉：“诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。如偈说： “有堕饿鬼中， 火炎从口出， 四向发大声， 是为口过报！ 虽复多闻见， 在大众说法。 以不诚信业， 人皆不信受。 若欲广多闻， 为人所信受， 是故当至诚， 不应作绮语！””(CBETA, T25, no. 1509, p. 98, b12-19)