李贽

李贽
籍貫	福建省泉州府晉江縣
原名	林载贽
字號	字宏甫，号卓吾，又号温陵居士
出生	1527年11月19日 福建泉州府南门外
逝世	1602年5月7日
墓葬	北京市通州区海子公园燃灯塔西侧
親屬	父李钟秀
出身
嘉靖三十年（1551年）中举人
著作
《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》

李贽（1527年十月廿六－1602年三月十六），明朝福建省泉州府晉江縣人。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家，後被公家迫害，乃自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」(温陵是泉州的雅称。泉州有温陵路并不是因为李贽。)。

家世生平

李贽于明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。六世祖李驽是泉州巨商，从事远洋贸易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，並娶當地女子為妻。他的父亲李钟秀以教书为业，李贽七岁时便随父亲读书、学习礼仪。

嘉靖三十年（1551年）中举人，五年后，授河南共城教谕。

嘉靖三十九年（1560年），擢南京国子监博士，数月后，父白斋公病故于泉州，回乡守制。时值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。

嘉靖四十二年（1563年）出任北京国子监博士。

嘉靖四十五年（1566年），補北京禮部司務，浸淫陽明學、佛學。

万历五年（1577年），任云南姚安知府，三年后弃官。

万历九年（1581年），春，应湖北黄安耿定理之邀，携妻子女儿到耿家乡黄安天台书院讲学论道，住耿定理家中充当门客而兼教师，但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見冲突。定理死后，迁居麻城，住维摩庵，过着半僧半俗的“流寓”生活。后迁至麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二十年。

万历十六年（1588年），剃发为僧，虽身入空门，却不受戒、不参加僧众的諷经祈祷。他有洁癖，衣服一尘不染，经常扫地，以至“数人缚帚不给”。

万历十八年（1590年）其《藏书》在麻城刻印出版。

萬曆二十年（1592年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學，刊印《卓吾評點水滸傳》。

万历二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、济宁、金陵游历。在济宁、金陵曾两次与利玛窦见面，讨论天主教與佛教教义。二十八年回到麻城。同年冬天，湖广佥事冯应京以“维护风化”为名，指使歹徒烧毁龙湖芝佛院，又毁坏他预为藏骨的靈骨塔。李贽被迫避寓麻城东北商城县黄檗山中。

万历二十九年（1601年），前御史马经纶闻讯将李贽接到通州，住莲花寺。

万历三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院礼科給事中张问达，上疏奏劾李贽，明神宗见疏即下诏，以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪，逮捕李贽下獄，著作被通令烧毁。入狱后，李贽听说朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以归为？”又说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”寫遺言詩曰：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？願早一命歸黃泉！”

三月十五，呼侍者剃髮，夺其剃刀割喉，气不绝者两日，三月十六日（公历5月7日）子时气绝，享年76岁。东厂锦衣卫写给皇帝的报告，称李贽“不食而死”。馬經綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區海子公园燃灯塔西侧。

万历三十八年（1610年），李贽的学生汪可受，以及梅掌科、苏侍御捐銀錢为李树碑。據說「卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西崙作『溫陵先師』廟，頗奉香火，後毀於兵燹。」

李贽生有4子3女，除大女儿外，其他都不幸夭殇。

思想

李贽深受“陽明學”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理学為權威的情況，貶斥程朱理学為僞道學，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。

李贽承認個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”。“天盡世道以交”，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。

他的思想方法与当时公家的儒家主流思想格格不入，包括反对八股文、歌颂秦始皇，主張男女平等、自由婚姻等，但仍受到不少儒士文人包括李廷机等当时有影响的人物的好评。著名的中國歷史學家黃仁宇（《萬曆十五年》）認為李贄在王陽明哲學的影響下“存在著鼓勵各人以自己的良心指導行動、而不顧習慣的道德標準這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點。”

自述

李贽自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”

在《自赞》一文中，他毫不掩饰自己的个性：

“

其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。分明一介不与，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉！

”

关于落髮为僧，在《与曾继泉》一文中，李贽写道：

“

其所以落髮者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。又此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。

”

坦然入狱：

“

名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏。

”

遗言：

“

倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄……未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安……即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上……使可望而知其为卓吾子之魄也。周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：“李卓吾先生之墓。”

”

《焚书》

《焚书》（意为不容于世，早晚必将付之一炬）是李贽最为著名且争议最大的一部书，是他反封建思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。近来，更被评论界誉为“影响中国的百部书籍”之一。

万历四十六年（1618年），门人汪本轲辑录李贽遗文编成《续焚书》五卷。分《书汇》、《序汇》、《读史汇》、《杂著汇》、《诗汇》。其中《题孔子像于芝佛院》最为脍炙人口。

评论

褒

• 李廷机《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，识见洞千古。孑然置一身于太虚中，不染一尘，不碍一物，清净无欲，先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者，即海内如先生者亦少矣”。
• 池方显《谒李卓吾墓》：“半生交宇内，缘乃在玄州。闽楚竟难得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦寻知己，依依今未休。”
• 汪本钶《续藏书》序：“先生一生无书不读，无有怀而不吐。其无不读也，若饥渴之于饮食，不至于饫足不已；其无不吐也，若茹物噎不下，不尽至于呕出亦不已。以故一点撺自足天下万世之是非，而一欬唾实关天下万世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞆者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意頫而心折焉。”
• 袁宗道：“不佞读他人文字觉懑懑，读翁片言只语，辄精神百倍，岂因宿世耳根惯熟乎？云中信使不断，幸以近日偶笔频寄，不佞如白家老婢，能读亦能解也。”
• 袁宏道：“發揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民。”
• 袁中道《李温陵传》：“……骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。排搨胜己，跌宕王公，孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复，不改其凤咮，鸾翮可铩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪……”
• 冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”
• 许自昌《樗斋漫录》：「（冯夢龍）酷愛李氏之學，奉為蓍蔡。」
• 吴虞《李卓吾别传》：“张问达、王雅量能焚毁卓吾之书于一时，诬陷卓吾之身于一日……卓吾书盛行，咳唾间非卓吾不欢，几案间非卓吾不适，朝廷虽焚毁之，而士大夫则相与重锓，且流传于日本”。

贬

• 顾宪成《束高景逸书》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已。学术到此，真是涂炭，惟有仰屋窃叹而已！如何如何！”
• 《四库全书目录提要》：“贽非圣无法，敢为异论。虽以妖言逮治，惧而自到，而焦竑等盛相推重，颇荣众听，遂使乡塾陋儒，翕然尊信，至今为人心风俗之害。故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，诬民之邪说。”
• 《四库全书总目·别史类存目》：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。”

其他立場

• 沈瓒在《近事丛残》中说：（李贽）“好为惊世骇俗之论、务反宋儒道学之说。……儒释从之者几千万人。其学以解脱直截为宗，少年高旷豪举之士，多乐慕之。后学如狂，不但儒教溃防，即释宗绳检，亦多所清弃。”
• 沈铁《李卓吾传》说：“载贽再往白门（南京），而焦竑以翰林家居，寻访旧盟，南都士更靡然向之。登坛说法，倾动大江南北。北通州马经纶以御史谪籍，延载贽抵舍，焚香执弟子礼、而燕冀人士望风礼拜尤盛。”
• 李敖在《李敖快意恩仇录》里写道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像东方朔、像李贽、像金圣叹、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏尔泰、像斯威夫特（Swift）、像萧伯纳、像巴顿将军（Gen.George Patton），我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。”
• 黃仁宇在《萬曆十五年》的最後一章專論李贄說：「李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固 ，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長爲灌木，不能形成叢林。」

近代

李贽的著述，自明朝以來，先后数次被禁毁，民间盗印、甚至假托其文章者不绝，门人汪本钶说：“（卓吾）一死而书益传，名益重……渐至今日，坊间一切戏剧淫谑刻本批点，动曰卓吾先生。”

值得一提的是，在1974年的批林批孔运动中，李贽又被当作尊法反儒的英雄，被中共加以推崇，他的著作被划归“法家”。

著作

• 《李氏藏书》六十八卷。明·万历二十七年（1599年）刻于金陵。
• 《李氏续藏书》二十七卷。明·万历三十七年（1609年）刻。
• 《史纲评要》三十六卷。明·万历四十一年（1613年）霞猗阁刻。
• 《李氏焚书》六卷。明·万历十八年（1590年）刻于麻城。
• 《李氏续焚书》五卷。明·万历四十六年（1618年）新安海阳虹玉斋刻。
• 《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
• 《卓吾老子三教妙述》（又称《言善篇》）四集。明·万历四十年（1612年）宛陵刘逊之刻。
• 《李卓吾遗书》十二种二十三卷。明·继志斋刻（包括《道古录》二卷、《心经提纲》一卷、《观音问》一卷、《老子解》一卷、《庄子解》二卷、《孔子参同》三卷、《墨子批选》二卷、《因果录》三卷、《净土诀》一卷、《暗然录最》四卷、《三教品》一卷、《永庆答问》一卷）。
• 《李氏文集》十八卷。明刻。
• 《易因》二卷。明刻。
• 《李氏六书》六卷。明·万历四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《历朝藏书》一卷、《皇明藏书》一卷、《焚书书答》一卷、《焚书杂述》一卷、《丛书汇》一卷、《说书》一卷）。
• 《阳明先生道学钞》八卷。明·万历三十七年（1609年）武林继锦堂刻。
• 《龙溪王先生文录钞》九卷。明·万历二十七年（1599年）刻。
• 《枕中十书》六卷。明·刻本（包括《精骑录》、《筼窗笔记》、《贤奕贤》、《文字禅》、《异史》、《博识》、《尊重口》、《养生醍醐》、《理谈》、《吟坛千秋诀》）。
• 《批评忠义水浒传》100卷、100回。明容与堂刊、芥子园刊（另《批判忠义水浒传全传》121回，明·杨定见刻）。
• 《批点西厢真本》二卷、《批评红拂记》二册、《批评幽闺记》二卷、《批评洗纱记》二卷，明刻。
• 《评选三异人集》二十四卷。明·俞允谐刻（包括《方正学文集》十一卷、《传状》一卷、《于节暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《诗集》一卷、《文集》一卷、《自著年谱》一卷、《传状》一卷）。
• 《读升庵集》二十卷、《世说新语补》二十卷、《四书评》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏说书》八卷、《姑妄编》七卷、《李温陵集》二十卷、《禅谈》一卷、《龙湖闲话》一卷、《文字禅》四卷、《左德机缘》三卷、《李氏因果录》三卷、《业报案》二卷，明刻。

传记、事迹辑录

• 卓吾论略（《焚书》）
• 自赞（《焚书》）
• 感慨平生（《焚书》）

• 袁中道：李温陵传（《珂雪斋近集文钞》）
• 汪可受：卓吾老子墓碑（《畿辅通志》）
• 沈鈇：李卓吾传（《闽书》）
• 何乔远：李贽传（《闽书》）
• 钱谦益：卓吾先生李贽（《列朝诗集》）
• 谈迁：李贽传（《国榷》）
• 查继佐：李贽、袁黄（《罪惟录》）
• 傅继鳞：李贽传（《明书·异教传》）
• 王鸿绪：李贽（《明史稿》）
• 彭际清：李卓吾传（《居士传》）
• 《麻城县志》：李贽传
• 《泉州府志》：李贽传
• 《福建通志》：李贽传
• 《云南通志》：李贽传
• 吴虞：《明李卓吾别传》

• 焦竑：《澹园集》
• 汪本钶：卓吾先师告文
• 沈德符：《万历野获编》
• 朱国桢：《涌幢小品》
• 沈瓒：《近事丛残》
• 谢肇淛：《五杂俎》
• 刘侗、于奕正：《帝京景物略》
• 黄宗羲：《明儒学案》
• 顾炎武：《日知录》
• 《明实录》
• 《李卓吾年谱》（铃木虎雄 著）
• 《林李宗谱》

參見

• 心學
• 王陽明
• 王泰州
• 泰州學派
• 塞巴斯蒂安·卡斯特利奧