梁漱溟

梁漱溟
字	壽銘
出生	梁煥鼎 光緒十九年九月初九 (1893-10-18)1893年10月18日 大清直隸省順天府
逝世	1988年6月23日(1988歲—06—23)（94歲） 中國北京市北京醫院
職業	學者
政黨	中國民主同盟（－1946年10月）
配偶	黃靖賢 陳淑芬
兒女	長子梁培寬 次子梁培恕
學歷 順天中學堂
經歷 中華民國司法部機要秘書 廣雅書院校長 最高國防參議會參議員 國民參政會參政員 全國政協常委
代表作 《東西文化及其哲學》

梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），北京人。原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世，中國現代思想家、哲學家、教育家，現代新儒家的早期代表人物之一，社會活動家，愛國民主人士，同時他還是一位社會改造實踐家，對推動鄉村建設不遺餘力。故籍河南開封，清中葉官游廣西桂林，祖上系元世祖六子忽哥赤。其母張瀅出雲南大理喜洲張耀曾家族。

生平

早年

父親梁巨川在清代光緒年間曾任內閣中書。1906年起梁氏肄業於順天中學堂，1911年畢業。1911年，加入同盟會京津支部。

經歷

1912年，任京津同盟會刊物《民國報》編輯及記者，開始以「漱溟」作筆名。1916年，任中華民國司法部機要秘書（司法總長張耀曾系梁漱溟舅父）。在上海《東方雜誌》上連載《究元決疑論》。

1917年至1924年，應蔡元培之聘，任北京大學印度哲學講習，認識了北京大學圖書館管理員毛澤東。1921年，寫成《東西文化及其哲學》，學術界公認為中國現代思想史重要著作。同年，偕友人籌辦曲阜大學。1921年11月13日和軍界好友伍庸伯的妻妹黃靖賢成親，兩人在婚後育有二子。

1928年至1929年，任廣雅書院（現廣東廣雅中學前身）校長。提出「鄉治」主張。1929年在北平接辦《村治月刊》，同年在河南輝縣百泉村辦河南村治學院，任教務長。

1931年，在韓復榘支持下，與梁仲華等人在山東鄒平縣創辦鄉村建設研究院，出版《鄉村建設》。1933年7月，召開鄉村工作討論會，推選梁漱溟、晏陽初、黃炎培、章元善、江恆源、許士廉六人為主席團，至此鄉村建設派正式形成。該派的目的是實行「鄉治」。1935年8月20日髮妻黃靖賢因難產去世，年僅42歲。梁漱溟哀悼亡妻，寫了一首白話詩紀念：「我和她結婚十多年，我不認識她，她也不認識我。現在她死了，死了也好，處在這樣的國家，這樣的社會，她死了，使我可以更多一些時間思索，更多一些時間工作。」

1937年，日本侵華，奔走各地，商議抗戰的問題和防務。抗日戰爭爆發後，先後任最高國防參議會參議員、國民參政會參政員。是年8月，於國防最高參議會上和周恩來第一次見面。1938年，第一次訪問延安，見到毛澤東。1939年，蔣介石特委任其為軍事委員會特派員，2月1日離開重慶，10月22日返回。

為推動團結抗戰，發起組織統一建國同志會。1941年，該會改名中國民主政團同盟。1941年，任中國民主政團同盟常務委員，並前往香港，創辦同盟機關刊物《光明報》，並任社長。1944年1月，梁漱溟和桂林教員陳淑芬經熱戀半年後結婚，並在友人的家裏舉行婚禮。這場傳統婚禮由國民革命軍第四軍軍長李濟深主持。陳淑芬長得漂亮，也會打扮，但因為脾氣大，婚後兩人時常為一些瑣事發生摩擦，甚而在公開場合不大講禮儀，令梁漱溟尷尬。1944年，中國民主政團同盟改組為中國民主同盟，仍擔任執行委員會委員。1946年，任中國民主同盟秘書長。第二次訪問延安，見到毛澤東。1946年10月，因提交不同於國民黨與共產黨的第三方「折中方案」，引起中共和民盟內部不滿，辭去同盟秘書長的職務，並退出中國民主同盟，專注於講學和著述。

晚年

1950年至1980年，任中國人民政治協商會議全國委員會委員。此後，任全國政協常委及憲法修改委員會委員、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務委員會主席等職。

1953年9月，應邀在政協常委會上就過渡時期總路線向中共由農民問題發難。隨後，在中央人民政府委員會第二十七次會議上，與毛澤東發生激烈爭論，大會認為他反對總路線。

1955年5月起，由馮友蘭帶頭，對其文化、哲學、鄉村建設理論開展全面公開批判，為時半年。當時被批的，還有梁思成（被與梁漱溟合稱為「二梁」），以及胡風和胡適（被稱為「二胡」）。

1973年，文化大革命期間，因為堅拒參與「批林批孔」運動而遭批鬥。1979年陳淑芬去世，未生育。

逝世

1988年6月23日，病逝於北京市協和醫院。逝後，馮友蘭為其撰輓聯道：「鈎玄決疑，百年盡瘁，以發揚儒學為己任；廷爭面折，一代直聲，為同情農夫而執言。」根據梁漱溟生前的遺願，他的一部分骨灰埋在山東省濱州市鄒平縣小黃山，目前是濱州市級文物保護單位。另有部分骨灰歸葬原籍廣西桂林市穿山公園明月峰下，墓地現為桂林市文物保護單位。

學術貢獻

梁漱溟在二十世紀中國思想史和哲學史上有着重要的地位。在晚年，他曾將自己的學術生涯劃分為三個階段：西方功利主義，佛學和儒學。《究元決疑論》為其早年研究佛學的成果之一，其後他關於唯識的研究在論著《唯識述義》中有了更加詳細和有力的論述。在被蔡元培先生聘請為北大哲學教授之後，基於當時北大作為中國各種文化和思潮的論戰中心，他開始發起了以東方學和儒學為主的研究，以回應當時由胡適所領導的新文化對傳統思想之批判。他透過審視東西文化的發展和局限，重新評價儒家思想，影響了同期學者對傳統文化的認識，其成果在當時有《東西文化及其哲學》一書，而這本論著也成了現代新儒學的先驅。

思想

文化大革命中，批林批孔運動進行。1974年9月23日，批判會告一段落，主持人問梁漱溟的感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人要求他解釋，他答曰：

“ 我認為，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的甚麼。別的人可能對我有啟發，但也還只是啟發我的理性。歸根究柢，我還是按我的理性而言而動。因為一定要我說話，再三問我，我才說了『三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志』的老話。吐了出來，是受壓力的人說的話，不是在得勢的人說的話。『匹夫』就是獨人一個，無權無勢。他的最後一著只是堅信自己的『志』。甚麼都可以奪掉他，但這個『志』沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！ ”

宗教

1987年，中國佛教文化研究所成立時，94歲的梁漱溟第一個出席發言，他說：

“ 我是一個佛教徒，從來沒有向人說過，怕人家笑話。一個人有今生，有前生，有來生。我前生是一個和尚，一個禪宗和尚！ ”

著作

• 1916年 《究元決疑論》
• 1919年 《印度哲學概論》、《東西文化及其哲學》
• 1920年 《唯識述義》
• 1931年 《中國民族自救運動之最後覺悟》
• 1936年 《鄉村建設理論》
• 1949年 《敬告中國共產黨》
• 1949年 《中國文化要義》
• 1984年 《人心與人生》
• 1985年 《今天我們應當如何評價孔子》
• 2006年 《這個世界會好嗎：梁漱溟晚年口述》

參考文獻

引用

研究書目

• Guy S. Alitto著，王宗昱等譯：《最後的儒家：梁漱溟與中國現代化的兩難》（南京：江蘇人民出版社，1993）。
• 周質平：〈胡適與梁漱溟（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 羅志田：〈講堂論學:梁漱溟特有的論學模式（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 羅志田：〈文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。

外部連結

• 梁漱溟和他古怪的悼妻詩
• 1973年的梁漱溟和馮友蘭