大种
| 佛教 |
|---|
 |
佛教大纲  佛教主题 佛教专题 |
| 五蕴(pañca khandha) 依据巴利圣典 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
→ ← ← |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意图详情 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
大种（巴利语与梵语：Mahābhūta），印度教术语，佛教吸收；是构成世界的基本元素，主要分为四种，分别是，地、水、火、风[1]，又称四界（巴利语：catudhātu），现在也称为四大元素，被认为构成世界一切事物等物质的色法，包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体，皆为此四界所构成。也有五界之说，加上虚空；以及六界之说，再加空界[2]和识界。
释义[编辑]
在印度教经典中，“大种”元素数量为五，五大为：空（特尤斯）、气（伐由）、火（阿耆尼）、水（伐楼拿）、地（颇哩提毗）。[3][4]
“大种”（Mahābhūta），是“大”（梵语：mahā）与“种”（梵语：bhūta）这二个概念的复合：大而是种，其含义如《大毘婆沙论》所释：
| “ |
问：何故名大种？
问：云何大义？云何种义？
问：此四，云何成大事业？
问：余法何缘不名大种？
|
” |
“大种”，为古希腊自然哲学中的元素之意。
定义[编辑]
基于《象迹喻经》和《入母胎经》[5]等的论述，《大毘婆沙论》记载：地、水、火、风四大种，自相分别是坚、湿、煖、动，其作用分别是持、摄、熟、长[6]。四大种及其所造色，是有色法[7]；四大种是不可见、有对色[8]，而所造色，或可见或不可见[9]，或有对或无对[10]，四大种及七所造触摄于触处中[11]；四大种所造色，于四大种外有别自体[12]，二者相依而住[13]；四大种永不相互分离，不因物态相变而失去自相[14]。说一切有部等对四大种及其所造色，围绕极微理论而进行了大量研讨和论述。
各种解释[编辑]
四大种亦是色蕴中的“色”的内容之一[15]。在佛教中，部派佛教和大乘佛教对这四大种的解释如下：
- 《阿含经》中说明五蕴中包含了名、色两种法的区别，其中色蕴即包括了种种的色法，一切的四大种及四大种所造的色法。[16]
- 《大般若波罗蜜多经》说明众色都是由于四大种而有。[17]
- 《大方广佛华严经》则更进一步说：一切众生的身乃是因四大种和合而成为身；而也是因为四大的缘故，使得众生的身能生种种的病。[18]
- 《瑜伽师地论》卷27：“云何色蕴。谓诸所有色。一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去若未来若现在。若内若外若麁若细。若劣若胜若远若近。总名色蕴。” (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c5-8)
- 密宗的主张，借用佛教阿含经典所说六界名词，以四大和空界配比金刚界，识配比胎藏界。
断见与常见[编辑]
人死后四大种和合之身份离，四大种各归其界，这是沙门教派的共同观念之一，大种学说可导致断见和常见二类边执见。顺世论是典型的断灭见[19]，其核心教义是：四大种外无别有物。具如《大乘广百论释论》记载：
| “ | 顺世外道作如是言：诸法及我，大种为性，四大种外，无别有物，即四大种和合为我，及身心等，内外诸法。现世是有，前后世无，有情数法，如浮泡等，皆从现在众缘而生，非前世来，不往后世。身根和合，安立差别为缘，发起男女等心，受用所依与我和合，令我体有男等相现，缘此我境，复起我见，谓：我是男、女及非二。 | ” |
与其相对的是五大学说，如《根本说一切有部毘奈耶》记载的无作论观点：
| “ | 无施，无受，亦无祠祀。……于此有命，名之为生，此身谢已，五大[20]分离，更无生理，名之为死。地归于地，水归于水，火归于火，风归于风，诸根归空[21]。四人舆至焚烧之处，以火烧讫，但有残骨，更无所知，愚、智同此。与者名施，取者名受，诸说有者，皆是虚妄。 | ” |
在地、水、火、风外，再加空大即虚空，人死后诸根归虚空：根无大种为所依故，便随空转[21]，在古印度的思想文化背景下，其含义被喻为：所依树倒，鸟归虚空[22]，此说不是死后诸根灭无的断灭见，而是诸根特别是命根或意根常存之常见。五大学说中，此虚空非色法，不是六界聚之空界[23]，与四大种不同之处在于没有“种”的含义：无增无减、无损无益、无兴无衰，非先业异熟而生[20]。
与其他文明的联系[编辑]
欧洲四元素说[编辑]
古希腊哲学家柏拉图提出“四大元素说”，即火、风（气）、水、地（土），与四大种一致。亚里士多德继承和发展了元素说，提出世界本源即是冷、热、干、湿四种性质，而四元素由这些原始性质依不同比例组合而成；他又提出五元素说，在四元素之外加上以太，并认为“没有和物质分离的虚空”、“没有物体里的虚空”。
四元素说长期左右欧洲的科学、炼金术的发展，并且在现代医学体系建立之前的医治理论都依此进行。
东亚五行论[编辑]
和四大相似的五行学说起源于中国，到西周时五种元素已成型；战国晚期出现了五行相生相克的思想，对应了五色，并用以证明王朝相生相克的道理；董仲舒将五行与五常相匹配，此时的五行与万事万物对应的模型已经基本建立。五行包括水、火、金、木、土；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行在儒家文化圈内传播，并在许多领域都有应用，如中医学（汉医）等。
应用[编辑]
四大理论在许多领域都有应用，如泰傣民族医学中，继承了印度的地、水、火、风构成身体的理论，并据此根据药物的性质来配比治疗；和中医学的五行之说有相似之处。
相关概念[编辑]
- 五大，部派佛教时期，在四大之上添加“限定虚空”，称为“五大”、“五轮”，但不能称“五大种”。
- 六大，密宗佛教在五大之上再加上识，称为“六大”；密宗认为，大日如来，以及众生身心和世界万物，都由六大构成，故彼此无差别，是圆融一体的。
参见[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ 《清净道论·第十一品》：“坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是地界。”“粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界”。”
- ^
《大毘婆沙论》：“问：空界云何？答：
- 如契经说：‘有眼穴（chidda）空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空。’是名空界。
- 阿毘达磨作如是说：云何空界？谓：邻碍色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。
- 有作是说：此文应言，云何空界？谓：邻难除色。然色有二种，一者、易除，谓：有情数，二者、难除，谓：无情数。此空界色，多近非情，墙壁树等，而施设故，名邻难除色。
- 旧对法者、及此国师俱说：空界，处处皆有，谓：骨、肉、筋、脉、皮、血、身份，昼、夜、明、暗、形、显等处，皆有此色。
《俱舍论》：“诸有门窗，及口鼻等，内外窍隙（chidra），名为空界（ākāsa-dhātu），如是窍隙，云何应知？- 传说：窍隙，即是明暗，非离明暗，窍隙可取故，说空界明暗为体，应知此体，不离昼夜，即此说名，邻阿伽（agha-sāmantaka）色。
- 传说：阿伽，谓积集色，极能为碍故，名阿伽，此空界色，与彼相邻，是故说名，邻阿伽色。
- 有说：阿伽（agha），即空界色，此中无碍故，名阿伽；即阿伽色；余碍相邻，是故说名，邻阿伽色。”
- ^ See, e.g., Monier-Williams Sanskrit Dictionary where Mahābhūta is defined as: "a great element, gross el[ement] (of which 5 are reckoned, viz. ether, air, fire, water, earth ..., as distinguished from the subtle el[ement] or Tanmātra...)." Monier-Williams (1899), p. 798, entry for "Mahā-," retrieved 24 December 2008 from "U. Cologne" at http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0798-mahApheTkArIya.pdf （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
- ^ Gopal, Madan. K.S. Gautam , 编. India through the ages. Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India. 1990: 79.
- ^ 《根本说一切有部毘奈耶杂事·入母胎经》：“时佛世尊，见众坐定，告难陀曰：我有法要，初中后善，……所谓《入母胎经》。……复次、难陀！依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性。水界现前，湿润为性。火界现前，温煖为性。风界现前，轻动为性。难陀！若父母不净羯罗蓝身，但有地界，无水界者，便即干燥，悉皆分散，譬如手握干𪎊灰等。若但水界，无地界者，即便离散，如油渧水。由水界故，地界不散；由地界故，水界不流。难陀！羯罗蓝身，有地、水界，无火界者，而便烂坏，譬如夏月阴处肉团。难陀！羯罗蓝身，但有地、水、火界，无风界者，即便不能增长广大。此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生，地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“问：地、水、火、风，何相？何业？答：坚是地相，持是地业。湿是水相，摄是水业，煖是火相，熟是火业。动是风相，长是风业。”
- ^
《大毘婆沙论》：“问：有色法云何？答：谓：十处、一处少分；十处者，谓：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、处；一处少分者，谓：法处少分。问无色法云何？答：谓一处、一处少分；一处者，谓：意处；一处少分者，谓：法处少分。
问：此中何等名有色法？无色法耶？答：……复次、若法体是四大种，或是四大种所造者，名有色法。若法体非四大种，或非四大种所造者，名无色法。……- 尊者世友作如是说：有色相者，名有色法，何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。……复次、若有三种色相，可得名有色相，谓：或有色、有见、有对，或复有色，无见，有对，或复有色、无见、无对。……复作是说：有变碍相，名有色相。问：若有变碍相，名有色相者，过去、未来、极微、无表，既无变碍，应无色相；若无色相，体应非色。答：彼亦是色，得色相故，谓：过去色，虽今无变碍，而曾有变碍；未来色，虽今无变碍，而当有变碍；极微，一一虽无变碍，而多积集，即有变碍。无表，自体虽无变碍，而彼所依有变碍故。亦名变碍。……
- 大德说曰：若有能坏、有对色相，是有色相；与前所说色相相违，名无色相，若法有此无色相者，名无色法。
- ^
《杂阿含经·三二二经》：“佛告彼比丘：眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身内入处，亦如是说。……意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入处。……色外入处，若色，四大造，可见，有对，是名色是外入处。……若声，四大造，不可见，有对，如声，香、味，亦如是。……触外入处者，谓：四大，及四大造色，不可见，有对，是名触外入处。……法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。”
《大毘婆沙论》：“问：大种、造色，相别云何？ - ^ 《大毘婆沙论》：“问：有见法云何？答：一处，谓：色处。问：无见法云何？答：十一处，谓：余十一处。问：有见、无见，是何义耶？ 问：何故有色十一处中，唯一色处，说名有见。答：唯一色处，麁显易了，广说如前，十一色内，唯一色处，立色处名。”
- ^
《大毘婆沙论》：“问：有对法云何？答：十处，谓：五内色处，及五外色处。问：无对法云何？答：二处，谓：意处及法处。
问：有对、无对是何义耶？答：诸极微积聚，是有对义；非极微积聚，是无对义。复次、诸可分析，是有对义；不可分析，是无对义。复次、诸可积集，是有对义；不可积集，是无对义。复次、诸有障碍，是有对义；若无障碍。是无对义。复次、诸有形质，是有对义；若无形质，是无对义。复次、若能容受、及能障碍，是有对义；若不能容受、及不能障碍，是无对义。- 胁尊者言：若可分析，则可积集，若可积集，则有障碍，若有障碍，则有形质，若有形质，则能容受、及能障碍，若能容受、及能障碍，是有对义；与上相违，是无对义。
- 尊者世友作如是说：有细分相，有障碍相，是有对相；无细分相，无障碍相，是无对相。
- 大德说曰：若能容受、及能障碍相，是有对相；若不能容受、及不能障碍，是无对相。
- 尊者妙音作如是说：若可施设，极微积聚性，显色长短性，随生音响性者，是有对相；与此相违，是无对相；此中极微积聚性者，说八处显色；长短性者，说色处；随生音响性者，说声处。
- 尊者世友作如是说：极微杂合、积集住相，是有对相；与此相违，是无对相。
- 尊者觉天作如是说：能据处所、展转相碍。是有对相；与此相违，是无对相。
- 有作是说：唯有触处，有相碍义，余十一处无相碍义，非所触故。
- 或有说者：唯有五处，有相碍义，谓：内处中，唯有身处，若外处中，色、香、味、触。彼作是说：若以手击手，即以五击五；若以手击石，即以五击四；若以石击石，即以四击四；若以石击手，即以四击五；若以杵击锺，亦以四击四。
- 复有说者：唯有九处，有相碍义，十色处中，唯除声处，若不尔者，有以手等，击眼处等时，应不生苦。
- 评曰：应作是说，十种色处，皆有碍义，若声处无碍者，此应无积聚义，又不应名障碍有对。
- ^
《大毘婆沙论》：“触处，实事有十一种，谓：四大种，及七种造触。七种造触者，谓：滑、涩，轻、重，冷、饥、渴。滑谓：细软，涩谓：麁强。轻谓：不可称，重谓：可称。冷谓：此所逼，便起暖求；饥谓：此所逼，便起食欲；渴谓：此所逼，便起饮欲。问：何大种增故滑？乃至渴耶？
- 有作是说：不由大种，偏增故滑，乃至渴；但由大种，性类差别，有生滑果，乃至有生渴果。
- 有余师言：水、火增故滑，地、风增故涩，火、风增故轻，地、水增故重，故《施设论》作是问言：‘何缘活时身轻调顺？死便身重不调顺耶？答言：活时火、风未灭故，身轻调顺；死后身中火、风已灭故，重不调顺。’水、风增故冷，风增故饥，谓：风增故，击动食消，引饥触生，便发食欲；火增故渴，谓：火增故，煎迫饮消，引渴触生，便发饮欲。”
- ^
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。’……经是此论所依根本，彼未说者，今应说之，故作斯论。有说：为止余师所说，谓：此部内，有二论师，一者、觉天，二者、法救。
觉天所说：色唯大种，心所即心；彼作是说：造色，即是大种差别；心所，即是心之差别。彼何故作是说？依契经故，如契经说：‘眼肉团中，若内各别坚性、坚类，近有执受，名内地界，乃至各别动性、动类，近有执受名内风界。’彼依此经故，说造色即是大种。……
问：彼云何通契经所说：‘诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。’答：彼作是说，非所造声，离四大种，别有所因；即于大种，立所造声。云何知然？如契经说：‘苾刍当知，触由二缘，所谓：眼、色，乃至意、法。有六触处，是先所为，是先所造，我说即是故业。应知无闻异生，由此所触，受乐、受苦；由此所造，或此随一。’非离前六触处，别有第七触处，而可于中，立所造声；即于前六，说为所造。前经亦然，非离大种，别有所造；即于大种，立所造声。
于我非难，阿毘达磨诸论师言：彼所引经，别有密意，不可引证前所引经。……又、所造言若无异者，余经所说，复云何通？如契经说：‘尊者圆满，告尊者庆喜言：具寿当知，所有我执，谁之所造？是色所造，是受、想、行、识所造，我执即是萨迦耶见。’若所造言无别义者，岂可身见即是色等，然离色等别有我执故，知经说所造色者，非即大种。
问：若离大种，别有造色，如何会释彼所引经：‘于眼肉团中，有地界等。’答：彼经说眼根所依大种，不说眼体。又彼经说世所共知肉团名眼，非说眼根，世于肉团，眼想转故。尊者妙音亦作是说：世于大种，立眼根名，以是眼根所依止故。有余师说：彼所引经，于义无妨，彼经但说眼肉团中有地等界，不言地等即是眼根，于义何妨。
尊者法救说：离大种，别有造色，说心所法，非即是心。然说色中，二非实有，谓：所造触，及法处色。立蕴、处、界，如对法宗。彼亦不然，诸所造触，如余造色，应别有故。若无法处所摄色者，无表戒等，不应有故。欲止如是二师所说，故作斯论。” - ^
《大毘婆沙论》：
“问：大种、造色，云何而住？为大种在下，造色在上？为大种在上，造色在下？为大种、造色相杂而住？大种在外，造色处中耶？设尔何失？一切有过：若大种在下，造色在上，则诸造色近大种者，可以大种为能造因，所造色中有隔远者，如何可以大种为因？若大种在上，造色在下，则应造色为大种因，不应大种为造色因。若大种、造色相杂而住，大种在外造色处中者，应断截时，见诸孔隙，犹如断藕。
- 有说在下，为因所依法应尔故。问：若尔，于逼近色，可说能造，于隔远者，云何造耶？答：不说一树所有大种，都在其下，造诸造色，但说一树分，分皆有大种在下，造色在上。
- 有作是说：相杂而住，大种在外，造色处中。问：若尔，应断截时，见诸孔隙，犹如断藕？答：虽有孔隙，而不可见，以诸大种，非有见故，所见孔隙，是造色故。”
- 有说，此有间隙，空界于中，相杂住故。问：若尔，云何名不相离？答：空界于中，能自隐匿，令于诸物，见不相离，如丛中女，自蔽其身。
- 有说：此无间隙，展转相逼，无间住故。问：若尔，云何不成一耶？答：虽无间隙，而不成一，如蕴、处、界、三世等中，间隙虽无，而不成一，彼亦如是。又、大种等，自体作用，各各异故，不可成一。”
- ^
《大毘婆沙论》：“问：此四大种，于一切时不相离耶？答：如是，云何知然？如《入胎经》说：‘佛告庆喜，初羯逻蓝，若有地界，无水界者，便应干散，今不散者，水所摄故。若有水界。无地界者，便应流治，今不流者，地所持故。若有地、水，无火界者，便应臭烂，今不烂者，火所熟故。若有三界，无风界者，应不增长，今增长者，风所动故。’”
“问：云何得知，此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中，皆可得故，谓：- 坚聚中，地界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无水界，金、银、锡等，应不可销；又、水若无，彼应分散。若无火界，石等相击，火不应生；又、火若无，无能成熟，彼应腐败。若无风界，应无动摇；又、若无风，应无增长。
- 于湿聚中，水界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，至严寒位，应不成冰；又、地若无，船等应没。若无火界，应无煖时；又、火若无，彼应腐败。若无风界，应不动摇；又、风若无，应无增长。
- 于煖聚中，火界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，灯烛等焰，应不可回；又、地若无，不应持物。若无水界，应不生流；又、水若无，焰不应聚。若无风界，应不动摇；又、若无风，应无增长。
- 于动聚中，风界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，触墙等障，应不折回；又、地若无，应不持物。若无水界，应无冷风；又、水若无，彼应分散。若无火界，应无煖风；又、火若无，彼应腐败。
问：若坚、不坚物，转相作者，诸法云何不舍自相？云何相作？如水性软，至冬凝结，斧斫犹难；金等性坚，若置炎𬬻，便销如水，如是等，岂非诸法舍自相耶？答：非诸坚物，转作不坚；亦非不坚，转成坚物；然坚、不坚法，住未来世，若遇坚缘，则不坚法灭，坚法续生；遇不坚缘，则坚法灭，不坚续生；余亦如是故，无诸法舍自相过。” - ^ 《五蕴论》：“云何色蕴？谓四大种，及四大种所造诸色。”
- ^ 《缘起经》卷1：“识缘名色者，云何为名？谓四无色蕴：一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。云何为色？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造，此色前名总略为一，合名名色，是谓名色。” (CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)
- ^ 《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷570〈7 平等品〉：“譬如众色无有不因四大种者”。 (CBETA, T07, no. 220, p. 943, b6-7)
- ^ 《大方广佛华严经》卷11〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉 ：““善男子！一切众生因四大种和合为身，从四大身能生四病。所谓：身病、心病、客病及俱有病。言身病者，风黄、痰热而为其主；言心病者，颠狂心乱而为其主；言客病者，刀杖所伤、动作过劳以为其主；俱有病者，饥渴、寒热、苦乐、忧喜而为其主。其余品类展转相因，能令众生受身心苦。”(CBETA, T10, no. 293, p. 711, a10-17)
- ^
《杂阿含经·一七一经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四大色断坏，无所有，是名我正断；若复我欲界断坏，死后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏，无所有，是名我正断；若得空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，我死后断坏，无所有，是名我正断。’”
《大毘婆沙论》：“七断灭论者。一、作是念：此我有色，麁四大种所造为性，死后断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭；彼见此生受胎为初，死时为后，便作是念：我受胎时，本无而有，若至死位，有已还无，名善断灭。……” - ^ 20.0 20.1 《大毘婆沙论》：“有说为止外道所说，谓：外道说大种有五，即前四及虚空，今但说四，明虚空非大种。问：何故虚空不立大种？尊者世友作是释言：以虚空无大种相故，谓：有增有减，是大种相，无增无减，是虚空相；有损有益，是大种相，无损无益，是虚空相；有兴有衰，是大种相，无兴无衰，是虚空相，是故虚空不立大种。尊者妙音作如是释：虚空、大种，其相各异，谓：有情身中，所有大种，多是先业异熟所生，虚空体无异熟生义，由此虚空不立大种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故，余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故，由此虚空不立大种。为止如是外道所执，及显自宗，故作斯论。”
- ^ 21.0 21.1 《大毘婆沙论》：“此四大种土夫身者，彼所说士夫身，亦余法成，而唯说四大种者，以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者，彼说众生死时，内大种身，归外地等，根无大种为所依故，便随空转，譬如树倒，鸟则飞空，此边执见、常见摄，见苦所断，以执我所是常住故。”
- ^
《出曜经》：“尔时，世尊以天眼，……见有众群鹿，遇彼猎师，怀惊愕，驰奔崄岨之中。……见有群鸟，避罗高翔，驰趣虚空。……复见比丘，言辩义趣，柔和畅达。……复见异比丘，……暗复欲尽，于无余泥洹界，而般泥洹。……尔时，世尊便说此偈：‘鹿归于野，鸟归虚空，义归分别，真人归灭。’”
《大毘婆沙论》：“如世尊说：‘兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。’如是四种，至所归处，方得安乐。” - ^ 《大毘婆沙论》：“问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。……虚空无为，空界有为。……问：若尔，虚空有何作用？答：虚空无为，无有作用，然此能与种种空界，作近增上缘；彼种种空界，能与种种大种，作近增上缘；彼种种大种，能与有对造色等，作近增上缘；彼有对造色，能与心、心所法，作近增上缘。若无虚空，如是展转因果次第，皆不成立。”
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
