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安拉

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阿拉伯語:安拉

阿拉阿拉伯語الله‎‎,关于这个音频文件 Allāh),又譯為安拉,是阿拉伯语言使用者称呼独一受拜者真主的读音,包括阿拉伯基督教徒犹太教徒和穆斯林都如是称呼獨一神,也就是希伯來文的以利。穆斯林,即伊斯蘭教的信徒,只信奉安拉為自己的主。雖然猶太教基督教、伊斯蘭教三種宗教教義不同,甚至會彼此攻訐仇視,但基於一神教的屬性,還有伊斯蘭教將摩西亞倫耶穌穆罕默德均視為神派到人世間的先知的這種觀點,可以確定伊斯蘭教說的安拉和猶太教、基督教的耶和華,其實都是同一個神。這三種宗教均被認為屬於沙漠一神諸教真主الله(Allāh)是伊斯兰经典《古兰》对宇宙独一存在的最高主宰的阿拉伯语称呼。音译安拉胡,俗称安拉。通用中文的穆斯林称为真主。 早期经文翻译以“至仁主”最常见。通用突厥语波斯语乌尔都语的穆斯林称为胡达(自有者)。 真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰,被认为是创造宇宙万物并养育全世界的主。曾派遣众多先知向人类传达真理,并主持复生日对灵魂的公平清算。

字源[编辑]

《古兰》中的 الله一词由两个阿拉伯文单词 ال 和 اله 组成。ال (艾力)是阿拉伯语中唯一的冠词,是定指标志,在任何泛指名词前加上冠词都具有特指含义。اله (一俩黑)是泛指名词,意为:受崇拜的主。

阿拉伯文--真主(安拉) 阿拉伯半岛的多神教徒曾将很多偶像称之谓اله。《古兰》中的الله,是由 ال 和 اله 组成,即 ال اله,其中将 اله 的第二个ا (长音符‘艾利福’)以长音表示;又将 اله 第一个字母 ا (艾利福)省略,成为 ال له。根据冠词的读法,如果后面泛指名词的第一个字母是太阳字母,冠词 ال 中的后一个字母 (ل )不被读出,而是和后面的第一个字母读成叠音,成为 الله一词。الله 一词没有复数形式,没有阴阳性变化,也没有任何派生词,而是专门表示受到崇拜的至尊美名,即这一受拜者专指真主,这一尊称本身就否定了除他之外任何被拟定的受拜者。

伊斯兰教兴起时,先知穆罕默德根据启示宣布:你们应当崇拜的是唯一受崇拜的真主,除他外,绝无应受崇拜的。否定了当时人们除真主之外所崇信的所有神像和圣物的神性,肯定了真主是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰。因为正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在(真主)的启示,所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵,独尊真主为天地间唯一的最高主宰。并通过宣布启示指出:真主是天地万物的创造者,他自有自在,无始无终,永恒,无形无相,至仁至慈,本然自立,全知全能,超绝万物,独一无偶,既无匹配,又无对手,也无子嗣,既不生物,也非物所生,任何物都不与他相似,同时又威严无比,善恶必报,清算神速。并宣布:假若天地间有许多主宰,那么,天地必定破坏了。故相信真主的唯一是伊斯兰教信仰的核心和基础。还叙述真主是前无始,后无终,是极显著的,也是极隐微的,是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的,一切大权均属他有,天地万物皆是他存在和伟大的迹象,万物皆朽灭,唯真主的本体则永存不灭,一切美好的赞颂皆归于他。

尊崇真主独一无偶,是伊斯兰教信仰的核心。绝对顺服真主的意志,是伊斯兰教的基本要求。这种朴实的一神信仰,正是伊斯兰教的主要精神力量所在。 后来教义学家们根据《古兰经》和《圣训》中有关对真主的表述,对真主的认识更加系统化。他们提出真主是本体存在者,而不是抽象的概念,更不是人们的主观臆想,人们的理智和思维只是达到认识真主的一种媒介。真主创造了万物,而又超绝于万物,不依赖于万物,不受任何限制和制约而主宰“众世界”,小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界,大则如宇宙变化、天体银河系统的运行等。不论是宏观世界或微观世界、物质世界或精神世界,均在真主的意志与掌握之中。

真主造化了人类,赋予人类以理智,使之具有思维、判断与行为的自由,人类的一切也超不出真主的旨意和预定。因而伊斯兰教要求人们不仅要顺从真主的旨意,应相信他的仁慈和对人类的恩德而感激他,崇拜他,同时要相信他的威严和惩罚而敬畏他,对他的命令和禁诫不能违反。 以后在教义学(凯拉姆学)的发展中,穆尔太齐赖派反对以象征主义理解真主的拟人派和肉身派,运用理性思辨的方法,强调真主本体和属性的统一,主张《古兰经》并非无始永恒,而是受造之作;坚持真主绝对公正,主张人有意志自由,应对自身行为负责。

正统派(逊尼派)坚持真主无始永恒和超绝万物,主张真主独一和众多属性并存,承认知觉、能力、生命、听觉、视觉、意志、创造和言辞为最基本的无始属性;《古兰经》作为真主的言辞,为非造和无始的属性;强调真主是人类一切行为的创造者,在绝对前定的前提下人有相对的意志自由;对于拟人化表述的经文,采用只接受不深究的信条。因为《古兰经》说:他降示你这部经典,其中有许多明确的节文,是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人,遵从隐微的节文,企图淆惑人心,探求经义的究竟。只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说:“我们已确信它,明确的和隐微的,都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人,才会觉悟。(3:7)。 苏非派以与真主合一为精神修炼的目的,对真主独一作“除真主外,无物存在”的解释,认为唯有真主是真实存在,世界万物只是真主的自显和外化,由独一发展为“存在的单一”。后来苏菲主义发展出的“泛神论”和“人主合一论”思想被逊尼派所否定。

伊斯兰现代主义为与现代科学和理性相协调,在坚持真主独一的同时,强调其赋予人的能动性和意志自由,鼓励通过探索自然的奥秘去认识真主的万能和完美。有些伊斯兰教的教义哲学家称真主为“第一因”、“本来当有者”、“绝对存在”或“绝对真理”,而将真主的旨意称之为“自然规律”等。

尊名[编辑]

真主除了الله这一名称外,《古兰经》中还有很多名称,以便用来称呼。真主在创造万物之前,只有一个名字,即:لله,这也是真主最崇高的名字,其他的尊名都是从不同方面称颂真主属性的代名词。创世之前,真主没被称为创造者、养育者等,因此,真主的其余尊名是新生的。但不能否定真主在创世之前具备创造、养育等能力,因此真主的属性和他的本体一样是无始的,只是创世之前没有发挥那些属性的能力而已,这就是中国某些清真寺匾额上“最初无称”的含义。

安拉的99个尊名-阿拉伯文书写艺术 真主的尊名从内容上可分为两类:一类是属于受人敬畏的称呼;一类是属于令人赞美的称呼,每个尊名的用词都有其引申的意义。按照教义学,除了《古兰经》和《圣训》提到的外,禁止穆斯林用其它名称来称呼真主,如原动力、上天、神、作家、精神、纯自我、未知的等。 《古兰经》中提到了真主的99个尊名,即:普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的, 至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的, 主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的,惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。

提倡理性[编辑]

提倡理性 听语音 从表现形式看,真主是没有形象的,所以只有通过理智、通过自身、通过天地之间的森罗万象来参悟真主的存在。《古兰经》也提倡、鼓励人类观察大自然一切变化、宇宙世界运动的和谐中以理性认识真主的存在,如: 天地的创造,昼夜的轮流,利人航海的船舶,真主从云中降下雨水,借它而使已死的大地复生,并在大地上散布各种动物,与风向的改变,天地间受制的云,对于能了解的人看来,此中确有许多迹象。(2:164) 我确已为火狱而创造了许多精灵和人类,他们有心却不用去思维,他们有眼却不用去观察,他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样,甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。(7:179) 他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的,并为月亮而定列宿,以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。(10:5) 他们大半是只凭猜想,猜想对于真理是毫无裨益的。真主确是全知他们的行为的。(10:36) 你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者,对于不信道的民众是毫无裨益的。(10:101) 你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。你不要骄傲自满地在大地上行走,你绝不能把大地踏穿,绝不能与山比高。(17:36-37) 我未曾以游戏的态度创造天地万物;假若我要消遣,我必定以我这里的东西做消遣,我不是爱消遣的。我以真理投掷谬妄,而击破其脑袋,谬妄瞬时消亡。悲哉你们!由于你们对真主妄加描述。(21:16-18) 你看大地是不毛的,当我使雨水降于大地的时候,它就活动和膨胀,而且生出各种美丽的植物。(22:5) 我确已用泥土的精华创造人,然后,我使他变成精液,在坚固的容器中的精液,然后,我把精液造成血块,然后,我把血块造成肉团,然后, 我把肉团造成骨骼,然后,我使肌肉附着在骨骼上,然后我把他造成别的生物。愿真主降福,他是最善于创造的。(23:11-14) 难道你们以为我只是徒然地创造了你们,而你们不被召归我吗?(23:115) 真主用水创造一切动物,其中有用腹部行走的,有用两足行走的,有用四足行走的。真主创造他所意欲者,真主对于万事是全能的。(24:45) 他们有一种迹象:已死的大地,我使它复活,我使它生长粮食,以作他们的食品。我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园,我使许多源泉,从地中涌出,以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的,难道他们不感谢么?赞颂真主,超绝万物!他创造一切配偶,地面所生产的,他们自己,以及他们所不知道的,都有配偶。(36:33-36) 月亮,我为它预定星宿,直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮,黑夜也不得超越白昼,各在一个轨道上浮游着。(36:38--40) 你不知道吗?真主从云中降下雨水,然后使它渗入地里,成为泉源;然后,借它生出各种庄稼,然后禾苗凋零,你看它变成黄的,然后他使它变成碎片。在那里面,对于有理智者,的确有一种教诲。(39:21) 我将在四方和在他们自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗?(41:53) 难道我没有使大地如摇篮,使山峦如木桩吗?(78:6--7)

參見[编辑]