原罪

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原罪,或稱原罪論,是部分基督教神學家提倡的神學理論,猶太教則無原罪一說。

犹太教经学观点[编辑]

亞當與夏娃被逐出伊甸園

犹太教不相信人有原罪,但是相信祖先的罪恶会对后世的人造成影响。如原祖亚当犯罪导致世人有了必死的命运,金牛犊的罪过在人类每一代都留下痕迹。托拉也如此写道:“不可跪拜那些像,也不可事奉它们,因为我耶和华-你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必惩罚他们的罪,自父及子,直到三、四代。” 但同时犹太教相信人出生时便带着罪恶的冲动,直到十三岁时善的冲动才降临到人的身上。

基督教神學觀點[编辑]

部分新教神學家認為,人是有原罪和罪性的,原罪的存在將人類和上帝隔絕,使人類終生受苦,不得解脫。聖經裡雖沒有出現過原罪、罪性或原罪論等字眼。但聖經對原罪這個概念有清楚的表達。

所以,人自從出生的那一刻起就有罪性,這種罪性是無法消除的,而且是一代傳給一代,永無停止,這就是「原罪」。而原罪的由來是來自人類的祖先,亞當和夏娃。要得到救贖,只有靠耶穌基督。

對於「原罪」,不同基督教學派對這段《聖經》記載有不同的理解,對「原罪」也有不同的理解。反對原罪論的基督徒卻認為原罪是不公平的,但上帝卻是公平的,所以不可能會有原罪出現。

路德宗[编辑]

馬丁路德清楚指出原罪是從人墮落開始已經破壞了人的本質,在路德宗認信條文 – 協同書中的奧斯堡信條第二條清楚闡述了路德宗對原罪的理解。

我們的教會還教導: 向亞當墮落後,人是在罪中成孕而生的。即人在母胎裏,便充滿了各種世俗欲念,照本性既不能敬畏,也不能信賴上帝。這生就的疾患和遺傳的罪惡確實是一種罪孽。這罪使一切不藉著洗禮和聖靈重生的人,處於神的永怒之下,並受永死。 我們教會反對伯拉糾派(Pelagians)和一切類似的教派,因為他們否認原罪,並主張人藉著本性的力量和理性的指導,就能在神面前稱義。若是這樣,基督的受難與榮耀的功勳,就受辱,就遭埋沒。[1]

對於路德宗信徒,明白原罪這個教義有助於明白嬰孩洗禮的重要性。因為原罪改變了所有人包括嬰孩在內的本質(照本性既不能敬畏,也不能信賴上帝),所以所有人必須因信靠耶穌基督為救主才能與上帝和好並且得救(因信稱義),而洗禮是其中一個方法讓上帝創造並堅固信心,因此嬰孩也有洗禮的需要。

東正教[编辑]

人的原罪一原罪是有關人生在世界上處境之啟示。按舊約記述,人類始祖亞當和夏娃於受造之時,除具有人性,還分享天主的超性生命,能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和夏娃背叛天主,失去樂園,失去與天主共融的幸福,也造成後來人類普遍與天主隔離之處境,失落超性的生命,就是「原罪」。原罪是人們生來就有,就缺少超性生命,與後天的缺失(罪)不同。後天缺失可因教化而受到糾正,先天的原罪,所喪失的是超性生命,失去人生的終向,必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人,救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人,重新與天主和好,死後得享永生永福。另外,正教会对于罪恶的观念不同于西方教会,认为罪恶不是一条条被记录下来的欠账,而是如同灵魂上的疾病,而伊伊稣斯合利斯托斯上帝如同医生一样医治我们,而不是如同债主一样勾销我们的欠账。

伊斯兰教的原罪观念[编辑]

伊斯兰教不认为人类有所谓的“原罪”,该教认为人类的始祖阿丹(亚当)和好娃(夏娃)违背阿拉的旨意食用禁果并不是“罪”(只是犯错误),而且在他们向安拉悔过後,安拉已经原谅了他们。《古兰经》(2:37)“然後,阿丹奉到从主降示的几件诫命,主就恕宥了他。主确是至宥的,确是至慈的。”

参考文献[编辑]

[2] [3]

  1. ^ 馬丁路德, 協同書(第二冊): 路德教會信仰與教義之總集, (譯林出版社, 2007), 6-7.
  2. ^ 在线塔木德,巴比伦塔木德。
  3. ^ [1],托拉。

参见[编辑]