佛土
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佛国土（梵语：Buddha-kṣetra，意为“佛陀-什刹”[1]），又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。为佛教术语。指佛所住的位处，或佛教化的国土[2][3]。
词义
[编辑]梵语kṣetra本意是田、土、国土，音译为什刹（现北京有什刹海，即依此而来）、掣多罗、差多罗、纥差怛罗、刹摩、什刹多罗等。佛刹（应读chà，但普通话音多为shà）是“佛的国土”的意思[1]，可以指三千大千世界，是一方佛教化之世界；因佛寺被视为佛的国土，故也可以指代佛寺或道场，如“海天佛国”普陀山。
另外，释迦牟尼佛在古印度成道和弘法，中国僧人如玄奘，法显等前往印度（时称“天竺”）取经，亦将天竺称呼为佛土、佛国、净土。
而在日语和韩语中，佛国[4]除有“佛的国土”之意外，也指法国，因“佛”作为“f-”的音译，汉语和越南语里则用“法”字音译。[5]
概述
[编辑]佛土包括净土与秽土。净土是依照佛的愿力转秽成净，将世界变为弥满法乐之国，犹如天堂，但比天堂庄严之甚多，一般而言没有三恶道，没有杀生、淫秽等恶业，光明与七宝楼宇充遍，佛、菩萨、阿罗汉圣人在其中专心修道。而秽土则是凡夫居住的世界，有造恶众生，有三恶道，圣凡同居，如我们的娑婆世界就是秽土，既有吾等凡夫，也有释迦牟尼佛等圣人。
上座部的说一切有部主张佛土只指释迦牟尼佛诞生的娑婆世界。后来佛身演变成真如之理体为法身，历史上存在的佛陀的“肉身”则为应身、化身等。故因应化身观，而有“真佛土”、“应佛土”之说。佛土因佛身的解释不同，遂有二种、三种、五种等说[6]。在大乘经典《法华经》中，记载了弟子曾问释迦牟尼佛：“我们的佛土为什么是秽土，而他方世界的佛国是净土？”释迦佛遂以神力变现，将四周化为庄严净土，以此开示真佛土之所在。在《悲华经》中记载，释迦牟尼佛的前世宝海梵志见诸行者发愿在净土成佛，而在佛前发愿未来世要在秽土世界成佛，度化减劫之中的苦厄众生，当即得到佛陀的授记将在娑婆世界秽土成为释迦牟尼佛。
四土
[编辑]- 凡圣同居土：人、天、凡夫及声闻缘觉等圣者同居之国土，分净土、秽土二种。
- 方便有馀土：断见思烦恼，证得空性，出离三界生死之圣者所生之国土，有声闻、缘觉，亦有菩萨。
- 实报庄严土（实报无障碍土）：证得空性、中道之圣者所居果报国土，只有菩萨，无声闻、缘觉、凡夫。
- 常寂光土：佛陀法身所住国土。
净土
[编辑]净土宗
[编辑]依照佛经的描述，在净土，并没有三恶道与诸恶业，处处在在庄严无染，都是修行的增上缘。佛国随处都是象征佛陀智慧慈悲的大光明，楼阁亭台，七宝所成，黄金、琉璃等宝物铺地，宝树中放出法乐，饮食一念即可化现，天上有神鸟随时放出法乐、法语，这些都是佛陀的神力所变现的景象，处处为修行服务，故净土是修行的好去处。按佛陀的本愿，发愿往生净土、满足条件者皆能得到迎接往生，如阿弥陀佛的极乐世界即是十分著名的净土世界，汉传佛教的净土宗就是依照阿弥陀佛的净土思想而得以建立。
著名净土
[编辑]大乘佛教中著名的净土有：
- 阿弥陀如来的极乐净土，位于我们世界的西方，故也称西方净土、西天
- 大日如来（毗卢遮那佛）的密严世界
- 阿閦如来的妙喜世界，位于我们世界的东方，故也称东方净土，又译为善快世界、妙乐世界、阿比罗提、阿维罗提、阿毘罗提、阿毗罗提等
- 药师如来的净琉璃世界，也位于我们世界的东方，故也称东方净土，又译为琉璃光世界、琉璃世界等
- 释迦如来的无胜荘厳国、灵山浄土，佛经载释迦佛入灭后将常住印度灵鹫山，有缘的真修行人若去此处仍可一睹真容
- 弥勒菩萨的兜率宫小净土，弥勒菩萨下一世即可成佛为弥勒佛，如今住在我们世界天界的兜率陀天内院，将内院转为小净土，如同佛陀净土一样庄严
秽土
[编辑]秽土是凡夫所居的国土。因为凡夫恶业深重，由共业故形成污秽、烦恼的报土。其所以称为“秽”，按照《维摩诘经》的说法是“此土其地高下，丘陵、坑坎、毒刺、沙砾、土石、诸山、秽恶充满。”（大地，高低起伏，充满荆棘、深坑、大山、高峰、洪沟、粪便和污秽不净。）但同时说“依佛智慧则能见此佛土清净”[9]，说明秽土和净土并非绝对分别的，依佛智慧可以转秽成净，这也是人间净土的思想来源之一。
参考文献
[编辑]- ^ 1.0 1.1 《佛学大辞典》【刹】（术语）kṣa，又作乞叉，乞洒。悉昙五十字门之一。一切法尽不可得之义谓一切文字究竟无言说之声也。从Kṣaya（尽）及Akṣara（语，音，文字）之语而释之。金刚顶经曰：“乞叉（二合）字门一切法尽不可得故。”文殊问经曰：“称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声。”
【又】梵名，Ksetra，掣多罗，差多罗，纥差怛罗，刹摩等。译曰土田，国，处。大乘义章十九曰：“刹者，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。”玄应音义一曰：“刹又作擦，音察，梵云差多罗，此译云土田。经中或言国，或言土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利名守田主，亦是也。”慧苑音义上曰：“刹，具正云纥差呾罗，此曰土田也。”法华文句记二曰：“刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。” - ^ 《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法。”
- ^ 《大乘义章》（卷十九）：“安身之处号之为土，约佛辨土名为佛土。”
- ^ 日语：仏国〔佛國〕，朝鲜语：불국／佛國
- ^ 见《佛國陸海軍人戰死者紀念碑》
- ^ 《华严经疏》：“一法性土法性土者。即法身如来所依之土。乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持。恒顿变现外诸器界。则法性土通为诸土之体也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即报身如来受用之土也。受用有二。一者若以相应净识。所修自利行满。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行满。随十地菩萨所宜。变成净土。或大或小。或胜或劣等是也。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。”
- ^ 《佛学大辞典》【四土】：（名数）台家所立之四种佛土也。
一、凡圣同居土：人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净、秽二种：
（一）如娑婆世界是同居之秽土； （二）如西方极乐是同居之净土。
二、方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名“方便”；尘沙无明之惑未尽，故曰“有馀”。又为“七方便人”之所居，故名方便土。七方便人者：即（一）藏教声闻、缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），（二）通教声、缘、菩三人；（三）别教菩萨一人；（四）圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为“变易土”。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：“五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛”是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：“九种行人合生彼土”是也。
三、实报无障碍土。方便土为证空理人之果报土，此上更有证一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：“寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。”法华玄义七曰：“寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。”是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。 - ^ 《印光大师全集问答撷录》：（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人，同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清静微妙，如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见，所受用之殊妙，然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
（二）方便有余土者，乃己断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思，未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明静尽，则是究竟无余矣。
（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。
（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。（出自） - ^ 梵汉佛经《维摩诘经》对照 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：【鸠摩罗什译本】尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“ 我见此土丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石、诸山、秽恶充满。”螺髻梵言：“ 仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。”【菩提流支译本】编发梵志谓舍利弗言：“惟贤者莫呼是佛国以为不净。我见释迦文佛国严净，譬如彼清明天宫。”舍利弗言：“我见此中亦有杂糅，其大陆地则有黑山、石、沙、秽恶充满。”编发答曰：”贤者以闻杂恶之意，不猗净慧，视佛国耳。当如菩萨等意清净，倚佛智慧，是以见佛国皆清净。”【玄奘译本】尔时持髻梵王语舍利子：“勿作是意，谓此佛土为不严净。所以者何？如是佛土最极严净。”舍利子言：“大梵天王，今此佛土严净云何？”持髻梵言：“唯舍利子！譬如他化自在天宫，有无量宝功德庄严。我见世尊释迦牟尼佛土严净，有无量宝功德庄严，亦复如是。”舍利子言：“大梵天王！我见此土其地高下，丘陵、坑坎、毒刺、沙砾、土石、诸山、秽恶充满。”持髻梵言：“唯大尊者！心有高下不严净故，谓佛智慧意乐亦尔，故见佛土为不严净。若诸菩萨于诸有情其心平等，功德严净，谓佛智慧意乐亦尔，便见佛土最极严净。”