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遜尼派：修订间差异

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2022年8月18日 (四) 07:04的版本

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遜奈與大眾派（阿拉伯语：أهل السنة والجماعة‎，羅馬化：Ahl ūs-Sunnah wa āl-Jamāʿah），简称遜尼派（阿拉伯语：أهل السنة‎，羅馬化：ʾAhl ūs-Sunnah），是伊斯蘭教的多數派，佔全球穆斯林的85－90%[1][2]。教派的名稱源自聖行（遜奈），即是先知穆罕默德的榜樣，遜尼派強調穆斯林要遵從他的所作所為。遜尼派穆斯林的日常生活受到四大法學派別的指導，這些法學派別務求要從真主的啟示當中找到應用和落實的方式。儘管遜尼派有不同的法學和神學派別，其面貌和特性也受到歷史背景、地域及文化影響，但共同的觀點是承認四大哈里發的正統地位，並指其他的伊斯蘭教教派自創（英语：Bid'ah），偏離了主流信仰[3]。

遜尼派與什葉派之分始自穆罕默德死後，什葉派相信他指定了女婿阿里·本·阿比·塔利卜為繼承人，但遜尼派則認為他沒有指定繼承人，承認社群推舉的阿布·伯克爾是正統的首任哈里發[4]。這種政治分裂蔓延至不同的思想傳統及由此衍生的不同法律教義和體系，雖然兩派都認為五功是穆斯林信仰的基礎，但遜尼派不同意什葉派的教法學家統治理論。一直延續至今的教派矛盾加上外部勢力的插手對兩派的勢力消長和衝突形態至關重要，1979年的伊朗伊斯蘭革命、2003年的伊拉克戰爭及2011年的阿拉伯之春都牽涉到兩大教派的矛盾和衝突[5]。

在遜尼派的法學理論裡，《古蘭經》經文及聖行（穆罕默德的言論）是主要的法律依據，但它們未能解決嶄新、複雜的問題，因此又引進了伊制瑪爾（共識）及格雅斯（英语：Qiyas）（類比推理），使宗教可以更有彈性地處理穆斯林世界各地在不同時代的事宜[6][7]。

語源及語義

遜尼派的名字取自「遜奈」一詞[1]。在阿拉伯語裡，「遜奈」的動詞是指「某人所設、所導或所示」的習俗或行為得到其他人的跟隨，不管好壞，而「遜奈」的名詞則是指「由前人所設或奉行的路徑、做法、規則、規則、行為或生活方式，並由後人所繼」[8]。在伊斯蘭教出現後，《古蘭經》裡提到的規範行為開始被併進「遜奈」一詞，特別是指先知穆罕默德的行為[9]。該詞的變體「遜奈之人」的意思就是「追隨穆罕默德習性的人們」[10]。全稱「遜奈與大眾派」當中的「大眾」暗示他們是伊斯蘭教的大多數人[11]。

蘇非派對「遜尼」一詞有特別的看法。詩人魯米以「遜尼」來指稱先知聖行的正統追從者，但他更強調內在和精神層面上的追從，而非行為上的追從。在評論其詩作《瑪斯納維》時，詩人納澤爾·阿克巴拉巴迪（英语：Nazeer Akbarabadi）注意到他所用的「遜尼」一詞別有所指，並注稱「遜尼派的大眾只是通俗的神學人士，只信真主的來世之說，蘇非派都是箇中精英，相信真主預定的今生後世」。另一位蘇非派領導人沙阿·尼瑪圖拉·瓦利（英语：Shah Nimatullah Wali）勸人選擇遜尼派的道路，他是指要正確追隨先知的心靈。內沙布爾的阿塔則提到敬重先知的整個家庭是「遜尼派和真正信徒」的原則[12]。

歷史

遜尼派與什葉派之分可追溯至632年穆罕默德逝世後由誰來領導穆斯林的問題[13]。先知穆罕默德是古萊什族人，古萊什族控制著麥加及路經的貿易路線。根據伊斯蘭教傳統，他得到天使吉卜利勒（加百列）的啟示，使他成為了一神教的先知。他反對古萊什族的多神教信仰，部族長老認為他制造麻煩，於是予以杯葛，但無阻穆罕默德的追隨者與日俱增，部族決定要痛下殺手[14]。

隨著穆罕默德的處境變得危險，他開始尋求阿拉伯其他部族的支持。在約620年，穆罕默德得到雅特里布（麥地那）一些人的支持，隨後陸續有當地人信奉先知的信條，並遣使邀請穆罕默德到麥地那化解當地的內部鬥爭和作為當地的領導人[15]。他的叔叔阿布·塔利卜及妻子海迪徹在621年逝世後，麥加已經不再安全，他在622年逃往麥地那，此事被稱為希吉拉[16]。

那些在麥加改信伊斯蘭教及追隨穆罕默德遷往麥地那的穆斯林被稱為遷士，這批人在穆罕默德勢孤力弱的時候便支持他，並貢獻了自己的性命和財富。那些為穆罕默德提供容身之所及追隨他參加隨後戰事的麥地那人被稱為輔士[17]。雖然麥加人在武侯德戰役重創穆斯林，但這反而令遷士和輔士更加團結，穆斯林成為了他們新的身份象徵，誓要摧毀穆斯林、穆罕默德和伊斯蘭教的異教麥加人是他們共同的敵人[18]。兩者之間的兄弟情誼在《古蘭經》及麥地那憲章（英语：Constitution of Medina）裡都得到體現，有聖訓記載他們甚至可相互繼承，繼承權比死者的親屬更大[19][20]。

四大哈里發

穆罕默德的逝世令穆斯林大受打擊，他不僅一位先知和宗教領袖，還是他們的軍事指揮官和社群的領導人。他在生前沒有指定繼承人，令伊斯蘭教面臨嚴峻的內部鬥爭。輔士認為應由他們來領導穆斯林，因為他們是「真主的輔佐和伊斯蘭教的戰士」，向先知提供了協助，是穆斯林社群的主流砥柱。遷士則基於血緣關係，主張擁立先知的岳父阿布·伯克爾及歐麥爾，並指出他們是首批皈依伊斯蘭教的人。這個爭議打開了伊斯蘭教教派分裂的缺口[21]。

經過遷士和輔士的協議後，伯克爾在632年當選為哈里發，確立了遜尼派推選領導人的機制[22]。儘管如此，輔士和穆罕默德的部族不滿推選過程過於倉促和否定了與先知最親近的阿里·本·阿比·塔利卜，但他們最終與遷士達成和解[23]。伯克爾指定了歐麥爾作為他的繼任人，歐麥爾在任內征服了美索不達米亞、埃及、敘利亞、巴勒斯坦等地[24]。第三任哈里發奥斯曼·本·阿凡被指用人唯親，受到許多穆斯林的反對，包括穆罕默德之妻阿伊莎和女婿阿里在內。奧斯曼在後來遭到殺害，一些人同情奧斯曼，甚至加以歌頌，最終成為遜尼派的核心價值[25]。

許多穆斯林都寄望由穆罕默德的後裔繼位，他們支持阿里引領穆斯林，認為他是穆罕默德的直系繼承人，之前的三位哈里發褫奪了他的位置。另一些「遵守傳統慣例的人們」則認為哈里發是推選產生的社群領袖，他們便是遜尼派。阿里的反對者還包括奧斯曼的堂侄穆阿維亞·本·阿布·蘇富揚和阿伊莎[26]。穆阿維葉不承認阿里為哈里發，起兵與支持阿里的一派爆發內戰，內戰加劇了黨派之間的分歧[27]。

倭馬亞王朝及阿拔斯王朝

阿里被刺殺後，穆阿維葉建立了遜尼派的倭馬亞王朝，伊斯蘭帝國的版圖西擴至北非、西班牙，東抵印度、中亞[28]。穆阿維葉把國家改成世襲君主制，破壞了遜尼派的傳統做法[29]。在穆阿維葉逝世後，阿里的次子侯賽因及其追隨者出走伊拉克，遜尼派與什葉派自此分道揚鑣[30]。第五任哈里發阿卜杜勒-麥立克·本·麥爾萬的政策影響了遜尼派的定位，他的「以民為本」是麥爾萬家族的神權統治理念，遜尼派的集體概念正是根據倭馬亞王朝扶助社會的制度和架構發展而來[31]。倭馬亞王朝的聖訓學者和法學家提倡穆斯林以聖行作為自身的行為準則，又肯定了四大哈里發的正統地位[32]。一些遜尼派學者在此時提出一種神學理念，主張人類的自由意志和行動不受真主干預，被稱為穆爾太齊賴派[33]。

在8世紀，遜尼派的四大法學派別哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派及罕百里派浮現[34]。在倭馬亞王朝滅亡後，穆斯林法學家在那段相對可以自由表達意見的時代發展伊斯蘭教法學。此外，對聖訓的嵬集、對《古蘭經》的解讀及伊斯蘭哲學、伊斯蘭教義學和通神學亦陸續得到發展[35]。阿拔斯王朝在11世紀大力支持遜尼派，卡迪爾一世在1018年發佈《卡迪爾信經》，試圖給穆斯林正統訂立標準[36]。他批評前任哈里發接納的穆爾太齊賴派背離《古蘭經》的指導，主張先知的言行是伊斯蘭教法的基礎[37]。

塞爾柱王朝

面對什葉派的白益王朝和法蒂瑪王朝的威脅，獲得蘇丹頭銜的突厥人圖赫里勒·貝格自稱是阿拔斯哈里發的及遜尼派的捍衛者，試圖一統穆斯林世界於遜尼派之下[38]。他建立的塞爾柱王朝消滅了白益王朝，又挺進大敘利亞，在1071年於曼齊刻爾特戰役擊敗拜占庭帝國，使遜尼派得以恢復伊斯蘭世界大部分地區的統治權[39]。宰相尼札姆·穆勒克在伊拉克、伊朗及中亞修建了許多遜尼派伊斯蘭學校，目的是要建立遜尼派的正統，教導伊斯蘭教法以「幫助人們學習正信」[40][41]。

塞爾柱王朝把遜尼派正統學說制度化，把伊斯蘭教的思想與社會階級統合，對哲學造成了打擊。神學家安薩里批評和貶低了哲學的地位，重構伊斯蘭教的思想[42]。

信仰與經典

遜尼派以《古蘭經》為其立法的主要根據，但不同於什葉派的《四聖書》，遜尼派以《六大聖訓集》為其立法的第二根據，並主張布哈里的「聖訓實錄」，地位僅次於古蘭經。在教法學方面，最終確立艾布·哈尼法、沙斐儀、馬立克、伊本·罕百勒所創立的四大教法學派的權威地位，並按其教法執法。在誦經方面，除接受七種誦經方法為合法及正統外，還有不同場合下舉行的教儀、禱詞及動作。

派別

在教義學方面，在與哈瓦利吉派及什葉派的爭論中，出現支派。如反對宿命論的蓋德里葉派，堅持宿命論的賈卜里派，強調內心信仰並主張「對惡行延緩裁決」的穆爾吉亞派，倡導理性並強調「安拉統一和公正」的穆爾太齊賴派，為正統信仰辯護並貶低理性的艾什爾里派，主張「安拉擬人或具肉身」的屬性派等。

十一世紀中期，艾什爾里派的教義得到塞爾柱王朝的支持並成為官方信仰，隨後由安薩里將其與蘇非主義（神秘主義）合一，形成遜尼派的最終教義，對歷史上一度爭論的問題取得大體統一的意見，承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里等四任哈里發均為合法和正統，其德行與他們在位的順序相稱。

十八世紀末，遜尼派分化出阿拉伯半島興起之瓦哈比派，十九世紀末，出現泛伊斯蘭主義、伊斯蘭現代主義及伊斯蘭復興等思潮及運動，源於庫特卜的伊斯蘭恐怖主義亦出自遜尼派。

一般來說，什叶派比較溫和富于变通，伊玛目可以按照时代需要解读可兰经，而逊尼派人數最多，除了主張古蘭經一字不可改外還堅持傳承，認為穆罕默德的繼承人應該由選舉產生。

針對國內什葉派，遜尼派國家態度亦不同，如土耳其採寬容政策，但像沙烏地阿拉伯及馬來西亞等，則採迫害或禁止政策。部分遜尼派國家，如巴基斯坦及印尼等，雖未以國家立場壓迫，但針對國內什葉派的暴力行為有逐漸升溫的趨勢。

隨著與什葉派之間的武裝衝突日亦增加，遜尼派裡也出現了少數主張以聖戰對抗什葉派或美國等其他勢力的激進份子[43]，例如：蓋達組織、塔利班和伊斯蘭國等恐怖組織，他們針對非穆斯林、叛教者，以及什葉派、阿赫邁底亞、蘇非主義者等其他穆斯林；同時，這些以遜尼派為背景的伊斯蘭恐怖主義也和其他同為遜尼派的國家及勢力理念不合而產生衝突，像是周邊阿拉伯國家長年支持反恐戰爭且否定伊斯蘭國及其哈里發的正統性、敘利亞反對派和伊斯蘭國之間的衝突等。

註腳

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参见

亞伯拉罕諸教
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其他
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