三昧
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三昧，意譯為禪定（梵文:Samādhi，又译三摩地、三摩提），意為「止」、「定」、「心一境性」。最早出自《奧義書》、《瑜伽經》中，為傳統印度教修行方式之一，八支瑜伽的第八支。後為佛教所吸收，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。
修定者通常會儘可能排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神？可分為兩種：一是與生俱來的能力即“生得定”，另一種是因後天的努力而使集中力增加，即“後得定”。前者靠積德，後者靠修行而得。《十住毘婆沙論·卷十一》載“三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定）稱為三昧。”
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[编辑] 釋義
原始佛教與大乘佛教對於三昧的定義並不完全相同。在梵語中有七個名詞皆被漢譯為「定」，但他們之間又有細微的不同，分別為三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多(Sanmanita)、馱那演那(Dhyāna，又譯為禪那)、奢摩他〈Samatha〉、現法安樂〈Dadharma-sukhavihra〉、質多醫迦阿羯羅多〈Citta-eka-agrat〉等。
- 禪定一詞是梵漢合體的佛教術語，由禪那(Dhyāna)的簡稱「禪」，與梵語中的三昧（Samatha）的漢譯「定」複合而成。禪那與定可視為同義詞，但是兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。《大智度論》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼盤，所以四禪又稱根本定〈dhyana-maula〉。
- 以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂〈dadharma-sukhavihra〉，或稱現法樂住（drsta-dharma-sukha-vihara）。
- 三昧(samadhi)，或稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地，如《大智度論》說：「一切禪定攝心，皆言三摩提，秦言正心行處，是心從無始世來常曲不端，得此正心行處，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直」。
- 三摩鉢底(Samapati)，意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那(samapduua)則指已入定中，《一切經音義》：「欲入定時名三摩鉢底，正在定中名三摩半那。」
- 三摩呬多(Sanmanita)，意為等引，指攝心至於安定平和之境，《瑜伽師地論》：「若有獲得九相住心中第九相住心，谓三摩呬多。」
- 質多醫迦阿羯羅多〈citta-eka-agrat〉，意為善心一境性。《俱舍論頌疏》：「心一境性，名之為定。」「問：何等名心一境性；答：謂能令心專注一所緣。」《清靜道論》說：「善心一境性〈citta-eka-agrat〉為定……以等持(Samatha)之義為定。為什麼名為等持呢？即對一所緣而平等的平正的保持與安置其心與心所；是以那法的威力而使心及心所平等與不散亂不雜亂的住於一所緣中，便是等持……這裡的定是以不散亂為（特）相，以消滅散亂為味（作用），以不散動為現起（現狀）……故知樂為定的足處（近因）。」
- 奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。
[编辑] 禪與禪定
禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、禪定，但是更重視智慧的開悟。
佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界，進入四禪八定的眾生，可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息欲界的痛苦。但是一旦離開定境，很快又會被世間煩惱所侵襲。
因此佛教並不專注於禪定的修練，而是將禪定當成追求解脫的方式之一，目的在於追求解脫一切煩惱的出世間定－亦即滅盡定。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。
但是對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
[编辑] 禪定六法
- 靜：緩和身心，消除緊張。
- 定：專注不移，一心一意。
- 止：擺脫雜念，頭腦休息。
- 觀：一心觀想，堅強意志。
- 覺：感覺敏銳，思緒空明。
- 同：無限可能，創意無限。
