灌頂

灌頂（梵語：अभिषेक，羅馬化：abhiṣeka，標準藏語：དབང་，羅馬化：dbang），其原來的意思是以四大海之水，灌在頭頂然後表示祝福之意，原為昔日印度國王冊立太子之儀式。大乘佛教中以灌頂表示佛位受職，菩薩於十地中之第九地入第十法雲地時，得諸佛智水灌頂，稱灌頂法王。或稱菩薩修至十地，即受諸佛摩頂，稱灌頂，表示入佛之界。

密教中以灌頂為阿闍黎向弟子印可傳授時的一種儀式，一般表示如來五智的五瓶水灌注弟子頂，意為自此紹繼法門，不斷掉佛的種子(承認弟子是未來的往後的佛)。不空三藏解釋說：「頂為頭頂，表大行之尊高。灌為灌持，明諸佛之護念（守護憶念）。」如不灌頂而學，即是盜法，不但不得以成就，得了成就也要下地獄。

道教內丹修煉講究「真種子」的產生。《悟真篇》說：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」一般需要師傅在弟子身上種下的靈性之根，或稱先天太乙之真氣（真種子）。另外道家還有「飛靈入竅」的方法。這都與佛家的灌頂有類似之處。不過道家的「鼎」和「竅」一般不必在頭頂。

經論記載

經文

《華嚴經》卷二十七〈十地品〉云：「一切十方諸佛光明入是菩薩頂時，名為得職、名為入諸佛界，具佛十力，墮在佛數。佛子！譬如轉輪聖王大子成就王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座，取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡妓樂，執金鐘香水，灌子頂上，即名為灌頂大王，具足轉十善道故，名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數，是名諸菩薩摩訶薩大智慧職地；以是職故，菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事，是菩薩得是職已，住法雲地，無量功德，智慧轉增。」

《華嚴經》卷八菩薩〈十住品〉、《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖名字品〉等載，菩薩十住之第十位，稱為灌頂住。

論述

《大日經疏》八曰：「如西方世人，受灌頂法時，取四大海水及境內一切河水，具置寶藥穀等，作境內地圖，令此童子踞師子座（獅子座），以種種珍寶莊嚴，所統眷屬，隨其大小，列次陪奉。韋陀梵志師，坐於象寶，以臨其後，持此寶水，以注象牙，令墮其頂上。而後唱令，以告眾人。又嘆說古先哲王治人濟代之法，如是隨順行者，當得壽命長遠，本枝繁盛，克紹轉輪之業。若不作如是事者，則當自退其位，殞身絕嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌頂，則不如是。陳列密嚴佛土法界大圖，坐於妙法蓮華自在神通師子之座，以本性清淨智慧慈悲水具含萬德，而灌其心。爾時諸菩薩眾，下至八部眾生，莫不歡喜贊喜而生敬仰。時阿闍梨，以法王遺訓而教訓之：從此以後，當得生如來家，定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊法也。」
《秘藏記》曰：「灌頂義，灌者諸佛大悲，灌頂者上之義。菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。」
《表制集》一曰：「灌謂灌持，明諸佛護念，頂謂頭頂，表大行尊高。」
《秘藏記鈔》七曰：「以水灌頂，是五種中甘露灌頂也。自餘四種無灑水義，雖無灑水名灌頂，其故灌者大悲護念義。頂者佛果最頂義，諸佛護念，令至佛頂住。皆名灌頂也。」

灌頂種類

一般可分為結緣灌頂與傳法灌頂兩種。灌頂也表示同時向受灌者授戒。

唐密系統

灌頂分金剛界為五部，胎藏界為三部。五部者事業灌頂、秘印灌頂、心授灌頂、光明灌頂、甘露灌頂也。三部者，事業灌頂、秘印灌頂、心授灌頂也。

藏傳佛教

無上瑜伽部又分成四級灌頂：即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、勝義灌頂。領受灌頂後可修習相應法門，最受爭議就是時輪金剛灌頂要男女雙運。灌頂」一詞按梵文和藏文的原意是「授權」，就是授於學修密法的權力，也包含「培育」和「播種」之義，即培育成材和播種生產某種成果的善種。其內容包括傳法、加持和淨化。

參見

灌頂傳法儀規