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玄學

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玄學是盛於魏晉南北朝哲學思潮,本來以解釋「三玄」(《老子》、《莊子》和《周易》)為主,後來發展成討論和解釋其他道家儒家經典的清談風氣。

由於在現代,「玄學」一詞已轉變為風水命理神祕學等意思,所以現今多被稱為魏晉玄學

概要

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「玄」字出自老子道德經》第一章的末句「玄之又玄,眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間,正統儒家名教之學開始受到質疑,於是從儒家轉向道家。

魏晉時期,玄學指立言、行事方面,多以立言玄妙、行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」,指遠離具體事物,專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此,浮虛、玄虛、玄遠之學皆可稱為玄學。清談者大多是當時名士[原創研究?]主要代表人物有何晏王弼阮籍嵇康向秀郭象等。

何晏、王弼提出「名教本於自然」,治理社會要以道家的自然無為為本,以儒家的名教為末。

阮籍、嵇康為竹林七賢之首領,其學被後人稱為「竹林玄學」。他們認為「越名教而任自然」,強烈反對儒家的名教,駁斥何、王二人之「貴無論」。

向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而生,主張「名教即自然」,則名教亦是萬物之一。

南北朝時期,劉宋宋明帝把玄學與儒學文學史學並列為「四科」,不過此時玄學已經沒有新發展,在張湛的《列子注》後,大多只要討論前人留下的論點,而在佛教傳入後,玄學逐漸式微。

玄學主要涉及有無、生死、動靜、名教、自然、聖人有情無情、聲音哀樂、言能否盡意等。在後世部份士人認為,玄學清談無關於經國濟世,因此有「清談誤國」的說法。

唐代有道教學派重玄派,「重玄」亦語出《道德經》第一章「玄之又玄,眾妙之門」。重玄派的最初形成當是魏晉玄學的產物,魏晉時孫登以「重玄為宗」解釋《道德經》,奠定了這一學派發展的基石。[原創研究?]

科學與玄學的論戰,簡稱科玄論戰,又名人生觀之論戰科學與人生觀的論戰,是於1923-24年發生在中國學術界的一場有關「科學與人生觀」的學術爭論。參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」[a]

現代玄學與民間信仰

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現代的所謂「玄學」,是在古代玄學的思想基礎上,作為生命過程中的運用法則或方法,並非學術上所說變成神秘主義式的民間信仰,因而,玄學家等),包括術數占卜算命風水擇日姓名學、開壇作法等命術鬼神學理方法實踐在生活中,多數民間信仰從業者或術數先生稱源自道家陰陽家的學說。民間信仰被認為是文化的一部分,與人們日常生活息息相關。

相關條目

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註釋

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  1. ^ 當時所稱「玄學」今譯爲形而上學[1][2]

參考資料

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  1. ^ 丁文江,《玄學與科學 - 評張君勱的「人生觀」》頁面存檔備份,存於互聯網檔案館),1923年4月,「玄學(Metaphysics)這個名詞,是篡輯亞列士多德遺書的安德龍聶克士(Andronicus)造出來的。...玄學傢依然向哲學擺他的架子,說『你是形而下,我是形而上』,...西洋的玄學鬼到了中國,又聯合了陸象山、王陽明、陳白沙高談心性的一班朋友的魂靈,一齊鑽進了張君勱的『我』裏面」。
  2. ^ 張君勱,《再論人生觀與科學兼答丁在君》頁面存檔備份,存於互聯網檔案館),1923年4月,「玄學之名,本作為超物理界超官覺界解釋,...自十九世紀末年以來,代表現代思潮之各大哲學,無不有玄學之著作。此外以形而上學之復活名其書者,尤屢見不一見。...現時代之特徵之一,吾必名之曰新玄學時代。...我之所引為己責,而慾介紹於吾學界。」