胎藏界
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胎藏界(梵語:garbhakośa-dhātu),又名胎藏密、行續、行部、行怛特羅(梵語:caryā-tantra;藏語:སྤྱོད་པའི་རྒྱུད།,威利轉寫:spyod pa'i rgyud,THL:chö-pé gyü),密宗術語,以密宗經典《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。
胎藏密與金剛密合稱兩部大法,或兩部純密,形成唐密的主體。在它之前形成的密法則稱為雜密。此宗在漢地,經唐武宗會昌毀佛後失傳;然此前已及早傳入日本,而在日本茁壯,並約莫自20世紀起,唐密教法反哺回漢地。
胎藏密與金剛密形成日本東密及台密的核心教義「金胎不二」,在日本信奉及修行金胎兩密者眾多。
釋義
[編輯]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Taizokai.jpg/228px-Taizokai.jpg)
胎
胎藏界密法,結合了真言咒語,與曼荼羅。藏傳佛教宗喀巴認為,行續外在的真言儀軌與內在的禪定修持是同等重要的,所以稱為行續[1]。它與事續不同的地方在於,雖然它也重視咒語儀軌,但是它已經進入理論層次,更為重視般若智慧的層面,因此,它可以被視為是事續的進一步發展[2]。
歷史源流
[編輯]胎藏界密法可能源起於南印度如來藏學派,略早於金剛界傳承,後以那爛陀寺為中心,向全印度散播。因玄奘與義淨至求學時,胎藏界密法尚未傳入那爛陀寺,因此它的興起時間,可以推估是在武周至開元之間。
在金剛界傳承興起之後,它吸納了胎藏界成為它的一部份。多數唐密修行者,會同時修行二者,而以金剛界傳承為主。
中國
[編輯]唐開元年間,由善無畏傳入中國,其弟子一行承繼之,作大日經疏。這是胎藏界密法在中國的第一個傳承。
後不空三藏至錫蘭學習密法時,在普賢阿闍黎座下,受金剛界與胎藏界兩部灌頂,後傳回中國,形成第二個傳承。因其弟子眾多,唐密以不空傳承為主,也因此形成金剛界與胎藏界兩部密法融合的風格。
日本
[編輯]真言宗(東密)
[編輯]空海(弘法大師)接受青龍寺惠果阿闍梨的指導,屬於不空三藏的傳承,他之後將將胎藏界與金剛界密法傳入日本。
台密
[編輯]最澄至中國留學,受法於當時天台山修禪寺座主道邃上人,並從越州龍興寺順曉阿闍梨得結緣灌頂並傳胎藏界,學習此法,但由於時間緊迫並未學全。
弘仁三年,最澄親至乙訓寺拜訪空海,以空海為阿闍梨,接受空海的胎藏界和金剛界結緣灌頂。但最澄要求空海傳法阿闍梨灌頂時,空海要求他先接受三年修行,拒絕他的請求。最澄要求借閱金剛界《理趣經釋》也遭到拒絕。於是最澄以天台宗,結合密宗。又最澄弟子圓仁、徒孫圓珍亦曾入唐,求學密宗,形成台密的傳統。
胎藏界曼荼羅
[編輯]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/Mandala1_detail.jpg/250px-Mandala1_detail.jpg)
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胎藏界五佛,位於中台八葉院,即是大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。
藏傳密宗觀點
[編輯]藏傳密宗稱胎藏界為行續、行怛特羅、二俱續、或事二俱瑜伽;依照其判教,胎藏界密法屬下三部密法中的第二部。
註解
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