瑣羅亞斯德教

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法拉瓦哈,最著名的祆教象徵之一。

祆教波斯文زرتشتی‌گری‎),伊斯蘭教誕生之前中東西亞最具影響力的宗教,古代波斯帝國國教[1]。曾被伊斯蘭教徒貶稱[來源請求]為「拜火教」,在中國稱為「祆教[2]或「白頭教」。

瑣羅亞斯德教的思想屬西方理論定義下的二元論,有學者認為它對猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教影響深遠[3]。瑣羅亞斯德教的神「密特拉」也進入到羅馬帝國的宗教中。目前此教在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶的帕西人(又譯作巴斯人)中仍有很大的影響。

此教的創始人是瑣羅亞斯德,出身於米底王國的一個貴族騎士家庭,20歲時棄家隱居,30歲時聲稱受到神的啟示,破斥當時的多神教,宣說拜火教,但受到當時的多神教祭司的迫害。直到42歲時,阿契美尼德帝國的宰相娶他女兒為妻,將他引見國王,瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播,77歲時他在一次戰爭中,在神廟中被殺身亡。另有說法瑣羅亞斯德的生存年代要更早,瑣羅亞斯德教也非他首創,有源自更遠古的繼承。

教義[編輯]

阿胡拉·馬自達是代表光明的善神,安格拉·曼紐英語Angra Mainyu是代表黑暗的惡神;善神的隨從是天使,惡神的隨從是魔鬼,互相之間進行長期、反覆的鬥爭,為了戰鬥,阿胡拉‧馬自達創造了世界和人,首先創造了。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉‧馬自達勝利的結果,瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子,他指定第三個兒子為救世主,以徹底肅清魔鬼,使人類進入「光明、公正和真理的王國」。[來源請求]人死後要進入「裁判之橋」,根據其生前所作所為決定入地獄天堂,但在世界末日時都要最後受一次最後審判,惡人的靈魂可以盪除罪惡而復活。種植是善行,所以種地人又叫雅利亞人。

瑣羅亞斯德教的主要經典是《阿維斯陀》,意思是「知識」,也叫「波斯古經」,主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。原有21卷,亞歷山大大帝征服波斯後,認為信仰瑣羅亞斯德的波斯人太勇於作戰,故毀瑣羅亞斯德教所有經典,所倖存下來的阿維斯陀僅有一卷,而在希臘留有的一部完整21卷抄本,後來散佚。在波斯薩珊王朝期間,瑣羅亞斯德教復興,這一卷《阿維斯陀》被拼湊、補齊成為21卷,但與原來的版本已不可同日而語。

善惡二元論和瑣羅亞斯德教的眾神[編輯]

阿胡拉·馬茲達和其他善神[編輯]

安格拉·曼紐和其他惡神[編輯]

其他眾神[編輯]

創世論[編輯]

善神阿胡拉馬茲達從光中產生。惡神安格拉曼紐隱藏在在黑暗中。他們各自獨立。阿胡拉馬茲達創造天使,之後創造了整個宇宙,先是靈,之後是物質。他再創造了完美的人的原型:蓋約馬德(Gayomard),還創造了一頭公牛。 與此同時,代表著破壞和毀滅本能的安格拉曼紐創造了魔鬼,和各種邪惡的生物。他為每一個善的物都創造了一個對等的惡的物,但是創造不出人的對等物。 於是,安格拉曼紐入侵了宇宙,讓人和牛感染上了死亡。但與此同時,惡的勢力也被限制在宇宙中,不得逃出。從將死的人和牛中,產生了一些種子。從牛的種子中誕生了所有善的生物,從人的原型的種子中誕生了最早的一對人類夫妻。[4]

祭祀儀式[編輯]

伊朗亞茲德的瑣羅亞斯德教神廟

瑣羅亞斯德教認為,火是阿胡拉·馬自達最早創造出來的兒子,是象徵神的絕對和至善,是「正義之眼」,所以廟中都有祭台點燃神火,最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟,四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道,在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁複的儀式。

瑣羅亞斯德教認為,火、水、土都是神聖的,不得玷污。教徒死後僅能天葬,即放置特定聖域(寂靜之塔)任由兀鷹食其屍體[5]

傳播[編輯]

瑣羅亞斯德教在中東迅速傳播,成為阿契美尼德帝國國教[6]。後來阿拉伯帝國征服波斯,在伊斯蘭化過程中,瑣羅亞斯德教受到伊斯蘭教排斥,被迫向東遷徙,部分進入印度,部分通過西域進入中國。當時西域各國都信仰瑣羅亞斯德教,在中國受到當時南北朝時代的北朝許多皇帝的支持,唐朝時也有許多祆祠以備「胡商祈福」,宋朝以後則基本消失。今天的伊朗境內尚保留有5座寺院,但規模都很小,也舉行宗教儀式,內有長年不滅之聖火。

金庸武俠小說倚天屠龍記》中記載的明教,即歷史上的摩尼教,就是起源於瑣羅亞斯德教,但教義融合了大量基督教佛教等其他宗教教義[7] 。中國國內常不加區分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統稱為「拜火教」,含義比較混亂。實際上二者並不是同一種宗教,二者關係類似於猶太教基督教的關係。

帕西人[編輯]

在8-10世紀間,一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人,不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。這些波斯移民在印度被稱為「帕西人」,全世界帕西人的數量估計不足10萬人[8],仍信瑣羅亞斯德教,主要從事工商業,操古吉拉特語。雖然這些帕西人並非穆斯林,但這是在印度歷史上最早出現的「帕西」一詞,按《大英百科全書》的解釋:「『帕西』一詞,其意為波斯人,乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。」可見,自中世紀起在印度出現的「帕西」一詞是「波斯人」之意。後來,隨著伊斯蘭教在南亞次大陸的廣泛傳播,在印度民間流行的語言中,「帕西」一詞的詞義逐漸擴大了範圍。

鴉片戰爭以前,已有帕西人到廣州經商。廣州的長洲島上有巴斯教徒墓地,墓地原已荒廢失修,2002年被列為廣州市文物保護單位,2005年完成修繕。

在香港,帕西人以做買賣起家,其中也有部分是以販賣鴉片起家[9]。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以「白頭教」之名建立一所神廟,此廟在1990年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的麼地律敦治醫院名字來源的律敦治天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人 Dorabujee Naorojee Mithaiwala[10]。香港的其它祆教教徒,還包括1865年香港上海滙豐銀行、香港總商會的創辦委員,不少瑣羅亞斯德教徒也是聯交所上市公司董事。此外,香港旭龢道碧荔路也以瑣羅亞斯德教徒而命名[11],香港現時亦有名為祆教墳場的帕西人墓地。

澳門仁伯爵綜合醫院下方,有一個白頭墳場,也是祆教教徒的墓地。

相關著作[編輯]

該教經典:http://www.avesta.org/

參考文獻[編輯]

註腳[編輯]

  1. ^ 第一個地跨亞歐非的大帝國——古波斯帝國(1). 中華網. 2008-03-13 [2014-01-02]. 
  2. ^ 「祆」,拼音:xiān,注音:ㄒㄧㄢ,粵拼:hin1,意為天意所授之教,這是專門創造的一個漢字,注意不要把「祆」「左示右天」誤作「祅」「左示右夭」。
  3. ^ Hinnel, J, The Penguin Dictionary of Religion, Penguin Books UK, 1997 
  4. ^ Cavendish, Richard; Ling, Trevor Oswald (1980), Mythology: an Illustrated Encyclopedia, Rizzoli, pp. 40–45, ISBN 0847802868
  5. ^ 第六章 其它宗教 拜火教. Books.edzx.com. 1997-02-26 [2014-01-02]. 
  6. ^ 穆宏燕. 伊朗文化傳統的雙重性. 光明日報 [2014-01-02]. 
  7. ^ 韓香. 唐代外來宗教與中亞文明. 陝西師範大學學報:哲社版. 2006 [2014-01-02]. 
  8. ^ Eliade,Couliano & Wiesner 1991,p.254)
  9. ^ 第一節 洋行. 上海對外經濟貿易志. 上海市地方志辦公室. [2014-01-02]. "「早期的印商洋行都屬鴉片販運商,以後逐漸轉為經營進出口貿易。」「以經營走私鴉片為主的洋行有怡和、寶順、沙遜、廣隆等老牌洋行和架記、順章、廣昌等英屬帕棲洋行。這些洋行都是在東印度公司壟斷時期,即在廣州從事港腳貿易的鴉片販子。他們販毒致富,到鴉片戰爭時已積累了大量財富。」" 
  10. ^ 天星歷史展揭拜火教面紗 團體敦促政府學習珍惜文物蘋果日報 (香港)》2007年12月16日
  11. ^ 瑣羅亞斯德教--世界華文宗教研究學會
  12. ^ 陳奇佳. 尼采與瑣羅亞斯德教思想關係之研究. 基督教文化學刊. 2007 [2014-01-02]. "瑣羅亞斯德就是查拉圖斯特拉。希臘人最早言說「查拉圖斯特拉」時因為音誤而念成「瑣羅亞斯德」,後世遂以訛傳訛。" 

書目[編輯]

  • Kulke, Eckehard: The Parsees in India: a minority as agent of social change. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
  • Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: A Brief sketch of the Zoroastrian Religion and Customs
  • Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism
  • Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra an his Teachings A Manual for Young Students
  • Jivanji Jamshedji Modi: The Religious System of the Parsis
  • R. P. Masani: The religion of the good life Zoroastrianism
  • P. P. Balsara: Highlights of Parsi History
  • Maneckji Nusservanji Dhalla: History of Zoroastrianism; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay
  • Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian Religion & Ancient Iranian Art
  • Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
  • Aspandyar Sohrab Gotla: Guide to Zarthostrian Historical Places in Iran
  • J. C. Tavadia: The Zoroastrian Religion in the Avesta, 1999
  • S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians as found in the "Matikan E Hazar Datastan" or "The Digest of a Thousand Points of Law", 1999
  • M. N. Dhalla: Zoroastrian Civilization 2000
  • Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
  • D. F. Karaka: History of The Parsis including their manners, customs, religion and present position, 350 p, illus.
  • Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (illus.)
  • Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 p, (illus.)
  • Dr. Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 Seiten
  • Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: From the Iranian Plateau to the Shores of Gujarat, 2002, 220 p
  • I.J.S. Taraporewala: The Religion of Zarathushtra, 357 p
  • Jivanji Jamshedji Modi: A Few Events in The Early History of the Parsis and Their Dates, 2004, 114 p
  • Dr. Irach J. S.Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
  • Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p
  • Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 p
  • Eliade, M.; Couliano, I.; Wiesner, H., The Eliade Guide to World Religions, New York: Harper Collins, 1991, ISBN 0-06-062145-1 

研究書目[編輯]

  • 林悟殊:《中古三夷教辨證》(北京:中華書局,2005)。
  • 姜伯勤:《中國祆教藝術史研究》(北京:三聯書局,2004)。
  • Mary Boyce著,張小貴等譯:《伊朗瑣羅亞斯德教村落》(北京:中華書局,2005)。

外部連結[編輯]