王爺信仰

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道教
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王爺信仰又稱千歲信仰[1],屬於人鬼崇拜之類,是臺灣閩南地區最為盛行的道教信仰之一,也是臺灣民間信仰的一大特色。

王爺」是歷史上一種爵位,其位階僅次於皇帝,通常指男性王室成員;在傳統信仰裡,「王爺神」在地方鎮守時,受人民百姓尊崇為「王」,統稱為「千歲」,又稱「千歲爺」、「王公」或「大人」。一般認為:千歲的職權直屬天庭,是由玉皇大帝授命下凡,巡察人間善惡的神祇,配屬有天兵(三十六天罡)、地兵(七十二地煞)及五營軍,主要職務在於「代天巡狩、燮理陰陽」,信仰流傳至今,人們認為千歲帶有尚方寶劍,能先斬後奏,並且為百姓驅除瘟疫魑魅,甚至獎勵善信,懲罰惡人,故人們多半會加以敬奉。

臺灣供奉的千歲之廟最多名稱為「代天府」,出巡則亦稱為「代天巡狩[2]

信仰來源[編輯]

王爺信仰來源,一般說法有幾種系統:瘟神系統、英靈系統、家神系統、國姓爺祖孫系統、山神系統、戲神系統等[3]。在民間信仰中,不管是有官方封號的岳武穆王保儀尊王廣澤尊王開漳聖王等神祇,或者民間奉祀的不詳其名的各府千歲,甚至是有應公(王公),都被稱為王爺。臺灣中央研究院研究員康豹(Paul R. Katz)認為王爺不是一個特定的神明,是一種男性鬼神的通稱,而各種來源並不衝突,就像民眾會稱皇帝親戚親王)為王爺,也會稱強盜領袖(山寨大王)為王爺一樣。[4]

  • 家神系統:自家祖先或同鄉人士對家族、地方有貢獻者,歿後被尊為王爺。英靈系統多半是歷史名人或者傳奇故事中的人物,家神系統則更加地域性,一般較不知名。如福州長樂移民奉祀當地的一位名人陳湯銘,為「陳將軍」或者「陳王爺」。

民間的傳說[編輯]

民間的王爺(千歲)傳說極其複雜,如:

  • 或說王爺係古時之數名士人,途中見水中有疫毒,自行投身井中,以警告鄉民不能飲用,救人性命,因此大德,而昇天為神。
  • 或說王爺為在水陸途中遇難的士子或官員,各地人民尊其為王爺,希望其英魂能繼續庇佑百姓。

張天師試法冤死說[編輯]

唐皇說[編輯]

清代巡臺御史黃叔璥臺海使槎錄》:「三年王船,備物建醮,志言之矣。及問所祀何王,相傳時三十六進士張天師用法冤死,上帝敕令五人巡遊天下,三年一更,即五瘟神。飲饌器具悉為五份,外懸池府大王燈一盞云:偽鄭陳永華臨危前數日,有人持柬借宅,永華盛筵以待,稱為池大人。池呼陳為角宿大人,揖讓酬對,如大賓。永華亡,土人以為神,故並祀焉。」

宋帝說[編輯]

富美宮《王爺信仰探源》:民間相傳,宋朝皇帝夜裏召見張天師,打算測試他的法術,於是命令進士三百六十人躲在地窖,演奏樂器。皇帝告訴張天師:「邪魔半夜在這作祟,非常打擾到我的思考,你既然有辦法的話,為我除去它。」天師說:「臣得到功曹神的稟告,這半夜中彈奏、唱歌的三百六十個人,都有功名在身,不是妖魔,原來是官僚罷?」皇帝心裡惶恐,說:「我怎麼會測試你,這真的是妖魔啊!」天師說:「陛下,這些人不是妖魔,胡作非為會有報應,您的金口一開,造作業障無數啊!」皇帝大怒,說:「你的法術沒有成效,卻以和悅的樣子欺騙我。我會懲罰你流放遠方,去除你的教法。」天師說:「臣知道命令了。」天師向空中祝禱:「皇帝的命令,不可以違背。」又以劍拄地大呼;「真君靈官,與我去魔。」忽然間地震,雷聲大作,音樂聲都停了。皇帝緊急命令宦官把地窖打開,結果三百六十個人都七孔流血而死了,皇帝非常哀痛,命令把他們以禮合葬,天師流淚告退。不久之後,宮廷鬧鬼事件不斷,每天晚上都有哭聲。皇帝很後悔,請天師來問。天師說:「這些冤死的人,都聚集在宮中,等待發落,應該要把他們封王,讓他們去巡遊天下,宮內才能平安。」皇帝於是照做了。[6]

祭祀習俗[編輯]

王爺信仰(千歲信仰)在中國大陸閩南地區又可分為泉州派、漳州派,一般認為千歲如人間的欽差巡按,奉天命來作代天巡狩,大多會採行「數年一」,每幾年就舉辦一次大型豐富隆重的祭祀,另有災禍或瘟疫時,亦迎請千歲或王爺至該地區鎮壓,或舉行「送王船」儀式等。

福建沿海「送王船」(或稱遊天河)的習俗[7],亦有將王爺的神像連同祭物糧食搭載在一艘特製富麗堂皇的船中,上面旌旗招展,桅帆俱備,任其飄流,威武萬份。如王船飄到某個村落,該村便要迎神奉祀一番,再將之放流,後人多都有迎接奉祀而建廟,使其留下以護佑保庇民眾。據說南鯤鯓代天府的千歲爺,便是這樣而來的。

另外,由於放流王船,流至他鄉外庄,為了避免使鄉民耗費過多銀錢和時間在舉辦祭典,後人則多改採用焚燒王船的方式,送神明歸返天庭,則稱為「遊天河」。

姓氏類別[編輯]

臺中市北屯區福隆宮三府王爺-朱、李、池。

臺灣福建閩南地區有許多的「王爺廟」(代天府),其主祀為王爺(統稱為千歲),這些廟裏的千歲一般只稱姓氏,不稱其名,有上百餘種姓氏,稱為「某府千歲」(某府王爺),受古皇帝所封贈共三百六十位千歲,共計一百三十二,有:李、池、吳、朱、范、溫、康、關、馬、趙、張、鍾、劉、史、謝、連、蘇、施、許、袁、蕭、崔、盧、潘、郭、邢、姚、金、岳、雷、伍、羅、黃、洪、藍、白、紀、蔡、沈、余、俞、於、虞、陳、包、薛、林、楊、徐、田、譚、封、何、葉、方、尹、高、甘、鄭、呂、章、耿、王、武、華、夏、楚、秦、魯、齊、越、周、殷、韓、魏、陸、唐、陶、宋、胡、狄、駱、韋、歐、侯、柯、萬、江、榮、邱、孟、董、戴、吉、聶、龍、雲、游、尤、莫、干、程、倪、丁、元、潘、廉、石、玉、清、將、帥、兵、士、寇、冠、抄、平、順、瓊等姓。

目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺或五個不同姓氏王爺等等合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲等。

王爺信仰的系統非常繁雜,如甲乙兩廟皆供奉李府千歲,但造像來歷不一定相同,則兩位李府千歲並不見得為同一神,很有可能只是同姓千歲而已。

地方廟宇[編輯]

「王爺信仰」(千歲信仰)尤其盛於南臺灣,與臺灣中部媽祖信仰並稱,俗曰:『南王爺、中媽祖』,又另稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』,顯示民眾狂熱的程度。據1960年代所作的調查分析,全臺宮寺所供奉之主神共有二百四十七種之多,其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種,超過一百座以上的有九種神明,最多的是千歲(王爺),共有七百一十七座以上,足見王爺信仰的普遍,屬臺灣民間「強勢信仰」,無論千歲數或廟宇數量均居全臺之冠,遠超過眾所熟悉之觀音菩薩天上聖母玄天上帝保生大帝關聖帝君純陽祖師清水祖師法主真君玄壇元帥中壇元帥等等。

信仰的意義[編輯]

隨時代變遷,王爺信仰至今,已經不限掌理瘟疫者,其代天巡狩之標誌,幾乎等同於古時的巡按,今日為人伸冤的司法官,也類似負責行政的地方官,與最早的瘟神厲鬼傳說,已不盡相同。

而臺灣的王爺信仰,也常被認為有航海守護神的能力。如屏東縣東港鎮漁民常會參拜東港東隆宮溫府千歲,昔日新北市淡水區碼頭苦力工人常參拜淡水祖師廟奉祀的蕭府王爺等。

神尊造型[編輯]

一般千歲(或王爺)神尊的造型,文官大多是白面書生慈悲為懷貌、武將為威武莊嚴兇惡貌,神尊穿著大多穿以漢服典型特徵模樣,有錦袍玉帶的文官,還有頂盔貫甲的武將,都是保有「漢官儀態」。

而千歲的乩生和筆生降駕附身時,往往亦幫百姓消災解厄;替神明辦公事時,大部分只講說公事、教化及指引等事宜;當乩童跟隨神駕出巡遶境作法時大多數會操五寶(以角棍或釘槌猛擊頭部之兩眉人中、背部、腹部或肩部)或用長銅針來貫穿臉頰而封口(俗稱灌口針)等儀式,壹來保密到家-禁洩漏天機、貳來大顯神威,還有極少數宮廟堂的乩童灌口針,所使用的是小型王爺頭(或五營頭)下連有一根短銅針的型狀。

相關條目[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 王爺公的由來
  2. ^ 代天巡狩的王爺千歲
  3. ^ 代天巡狩王爺公
  4. ^ 《臺灣王爺信仰的回顧與展望》
  5. ^ 渡海期與開拓期:跨族群崇拜
  6. ^ 富美宮.《王爺信仰探源》民間相傳,宋帝夜召張天師,欲試其術,乃令進士三百六十人居窖內,鼓瑟吹笙。帝告天師:「邪魔夜茲,頗擾我思,君既有法,為我除之。」天師曰:「臣得功曹稟報,此夜笙歌三百六十人,俱有功名在身,非『魔』也。固官僚乎?」帝心惶然,曰:「我焉試卿?此誠魔也。」天師曰:「陛下!是人非魔,濫為有報。金口一開,造業無數。」帝怒曰:「爾法不效,厭然欺我。當殛爾邊荒,去爾教法。」天師曰:「臣聞命矣。」天師望空禱曰:「官家命,不可違。」杖劍指地大呼:「真君靈官,與我去魔。」忽然地震,霹靂大作,俱止。帝急命黃門開其室,則三百六十人俱七孔流血而死矣,帝哀之,命以禮合葬。天師淚辭宮闕。不久,宮廷鬼祟不斷,夜夜哭聲,帝悔,請天師而問之。天師曰:「此冤死輩,皆聚於宮闕,等候發落。宜封為王,使之巡遊天下,宮禁方安。」帝從之
  7. ^ 迎王的習俗
  • 蔡相煇《臺灣的王爺與媽祖》(台北:臺原出版,1989)
  • 劉枝萬《臺灣民間信仰論文集》(台北:中央硏究院民族學硏究所,1974)
  • 黃秀峰《東石港先天宮宮誌》(嘉義:東石港先天宮管理委員會)

紀錄片[編輯]

影像實錄[編輯]