遜尼派：修订间差异

编辑链接
本页使用了标题或全文手工转换
维基百科，自由的百科全书
以互动方式浏览历史
←上一版本下一版本→
删除的内容 添加的内容
可视化wikitext
第1,331行： 第1,331行：
|publisher=Cambridge University Press
|publisher=Cambridge University Press
|pages=210-221
|pages=210-221
|language=en
}}

*{{Citation
|last1=Tymieniecka
|first1=Anna-Teresa
|last2=Muhtaroglu
|first2=Nazif
|title=Classic Issues in Islamic Philosophy and Theology Today
|year=2009
|publisher=Springer Science & Business Media
|isbn=9048135737
|language=en
|language=en
}}
}}

2022年9月9日 (五) 06:30的版本

本页面有阿拉伯字母，操作系统及浏览器須支持特殊字母与符号才能正確显示为阿拉伯文字，否则可能變成自左向右書寫且未成連寫體的字母或其他符號。
系列條目
伊斯兰教
阿拉伯文書法中的阿拉
信仰
習俗
典籍及法律
歷史
教派
文化及社會
相關主題
中文：世界各国穆斯林主要分布图
  逊尼派
  什叶派
  艾巴德派

遜奈與大眾派（阿拉伯语：أهل السنة والجماعة‎，羅馬化：Ahl ūs-Sunnah wa āl-Jamāʿah），简称遜尼派（阿拉伯语：أهل السنة‎，羅馬化：ʾAhl ūs-Sunnah），是伊斯蘭教的多數派，佔全球穆斯林的85－90%[1][2]。教派的名稱源自聖行（遜奈），即是先知穆罕默德的榜樣，遜尼派強調穆斯林要遵從他的所作所為。遜尼派穆斯林的日常生活受到四大法學派別的指導，這些法學派別務求要從真主的啟示當中找到應用和落實的方式。儘管遜尼派有不同的法學和神學派別，其面貌和特性也受到歷史背景、地域及文化影響，但共同的觀點是承認四大哈里發的正統地位，並指其他的伊斯蘭教教派自創（英语：Bid'ah），偏離了主流信仰[3]。

遜尼派與什葉派之分始自穆罕默德死後，什葉派相信他指定了女婿阿里·本·阿比·塔利卜為繼承人，但遜尼派則認為他沒有指定繼承人，承認社群推舉的阿布·伯克爾是正統的首任哈里發[4]。這種政治分裂蔓延至不同的思想傳統及由此衍生的不同法律教義和體系，雖然兩派都認為五功是穆斯林信仰的基礎，但遜尼派不同意什葉派的教法學家統治理論。一直延續至今的教派矛盾加上外部勢力的插手對兩派的勢力消長和衝突形態至關重要，1979年的伊朗伊斯蘭革命、2003年的伊拉克戰爭及2011年的阿拉伯之春都牽涉到兩大教派的矛盾和衝突[5]。

在遜尼派的法學理論裡，《古蘭經》經文及聖行（穆罕默德的言論）是主要的法律依據，但它們未能解決嶄新、複雜的問題，因此又引進了伊制瑪爾（共識）及格雅斯（英语：Qiyas）（類比推理），使宗教可以更有彈性地處理穆斯林世界各地在不同時代的事宜[6][7]。

語源及語義

遜尼派的名字取自「遜奈」一詞[1]。在阿拉伯語裡，「遜奈」的動詞是指「某人所設、所導或所示」的習俗或行為得到其他人的跟隨，不管好壞，而「遜奈」的名詞則是指「由前人所設或奉行的路徑、做法、規則、規則、行為或生活方式，並由後人所繼」[8]。在伊斯蘭教出現後，《古蘭經》裡提到的規範行為開始被併進「遜奈」一詞，特別是指先知穆罕默德的行為[9]。該詞的變體「遜奈之人」的意思就是「追隨穆罕默德習性的人們」[10]。全稱「遜奈與大眾派」當中的「大眾」暗示他們是伊斯蘭教的大多數人[11]。

蘇非派對「遜尼」一詞有特別的看法。詩人魯米以「遜尼」來指稱先知聖行的正統追從者，但他更強調內在和精神層面上的追從，而非行為上的追從。在評論其詩作《瑪斯納維》時，詩人納澤爾·阿克巴拉巴迪（英语：Nazeer Akbarabadi）注意到他所用的「遜尼」一詞別有所指，並注稱「遜尼派的大眾只是通俗的神學人士，只信真主的來世之說，蘇非派都是箇中精英，相信真主預定的今生後世」。另一位蘇非派領導人沙阿·尼瑪圖拉·瓦利（英语：Shah Nimatullah Wali）勸人選擇遜尼派的道路，他是指要正確追隨先知的心靈。內沙布爾的阿塔則提到敬重先知的整個家庭是「遜尼派和真正信徒」的原則[12]。

歷史

遜尼派與什葉派之分可追溯至632年穆罕默德逝世後由誰來領導穆斯林的問題[13]。先知穆罕默德是古萊什族人，古萊什族控制著麥加及路經的貿易路線。根據伊斯蘭教傳統，他得到天使吉卜利勒（加百列）的啟示，使他成為了一神教的先知。他反對古萊什族的多神教信仰，部族長老認為他制造麻煩，於是予以杯葛，但無阻穆罕默德的追隨者與日俱增，部族決定要痛下殺手[14]。

隨著穆罕默德的處境變得危險，他開始尋求阿拉伯其他部族的支持。在約620年，穆罕默德得到雅特里布（麥地那）一些人的支持，隨後陸續有當地人信奉先知的信條，並遣使邀請穆罕默德到麥地那化解當地的內部鬥爭和作為當地的領導人[15]。他的叔叔阿布·塔利卜及妻子海迪徹在621年逝世後，麥加已經不再安全，他在622年逃往麥地那，此事被稱為希吉拉[16]。

那些在麥加改信伊斯蘭教及追隨穆罕默德遷往麥地那的穆斯林被稱為遷士，這批人在穆罕默德勢孤力弱的時候便支持他，並貢獻了自己的性命和財富。那些為穆罕默德提供容身之所及追隨他參加隨後戰事的麥地那人被稱為輔士[17]。雖然麥加人在武侯德戰役重創穆斯林，但這反而令遷士和輔士更加團結，穆斯林成為了他們新的身份象徵，誓要摧毀穆斯林、穆罕默德和伊斯蘭教的異教麥加人是他們共同的敵人[18]。兩者之間的兄弟情誼在《古蘭經》及麥地那憲章（英语：Constitution of Medina）裡都得到體現，有聖訓記載他們甚至可相互繼承，繼承權比死者的親屬更大[19][20]。

四大哈里發

穆罕默德的逝世令穆斯林大受打擊，他不僅一位先知和宗教領袖，還是他們的軍事指揮官和社群的領導人。他在生前沒有指定繼承人，令伊斯蘭教面臨嚴峻的內部鬥爭。輔士認為應由他們來領導穆斯林，因為他們是「真主的輔佐和伊斯蘭教的戰士」，向先知提供了協助，是穆斯林社群的主流砥柱。遷士則基於血緣關係，主張擁立先知的岳父阿布·伯克爾及歐麥爾，並指出他們是首批皈依伊斯蘭教的人。這個爭議打開了伊斯蘭教教派分裂的缺口[21]。

經過遷士和輔士的協議後，伯克爾在632年當選為哈里發，確立了遜尼派推選領導人的機制[22]。儘管如此，輔士和穆罕默德的部族不滿推選過程過於倉促和否定了與先知最親近的阿里·本·阿比·塔利卜，但他們最終與遷士達成和解[23]。伯克爾指定了歐麥爾作為他的繼任人，歐麥爾在任內征服了美索不達米亞、埃及、敘利亞、巴勒斯坦等地[24]。第三任哈里發奥斯曼·本·阿凡被指用人唯親，受到許多穆斯林的反對，包括穆罕默德之妻阿伊莎和女婿阿里在內。奧斯曼在後來遭到殺害，一些人同情奧斯曼，甚至加以歌頌，最終成為遜尼派的核心價值[25]。

許多穆斯林都寄望由穆罕默德的後裔繼位，他們支持阿里引領穆斯林，認為他是穆罕默德的直系繼承人，之前的三位哈里發褫奪了他的位置。另一些「遵守傳統慣例的人們」則認為哈里發是推選產生的社群領袖，他們便是遜尼派。阿里的反對者還包括奧斯曼的堂侄穆阿維亞·本·阿布·蘇富揚和阿伊莎[26]。穆阿維葉不承認阿里為哈里發，起兵與支持阿里的一派爆發內戰，內戰加劇了黨派之間的分歧[27]。

倭馬亞王朝及阿拔斯王朝

阿里被刺殺後，穆阿維葉建立了遜尼派的倭馬亞王朝，伊斯蘭帝國的版圖西擴至北非、西班牙，東抵印度、中亞[28]。穆阿維葉把國家改成世襲君主制，破壞了遜尼派的傳統做法[29]。在穆阿維葉逝世後，阿里的次子侯賽因及其追隨者出走伊拉克，遜尼派與什葉派自此分道揚鑣[30]。第五任哈里發阿卜杜勒-麥立克·本·麥爾萬的政策影響了遜尼派的定位，他的「以民為本」是麥爾萬家族的神權統治理念，遜尼派的集體概念正是根據倭馬亞王朝扶助社會的制度和架構發展而來[31]。倭馬亞王朝的聖訓學者和法學家提倡穆斯林以聖行作為自身的行為準則，又肯定了四大哈里發的正統地位[32]。一些遜尼派學者在此時提出一種神學理念，主張人類的自由意志和行動不受真主干預，被稱為穆爾太齊賴派[33]。

在8世紀，遜尼派的四大法學派別哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派及罕百里派浮現[34]。在倭馬亞王朝滅亡後，穆斯林法學家在那段相對可以自由表達意見的時代發展伊斯蘭教法學。此外，對聖訓的嵬集、對《古蘭經》的解讀及伊斯蘭哲學、伊斯蘭教義學和通神學亦陸續得到發展[35]。阿拔斯王朝在11世紀大力支持遜尼派，卡迪爾一世在1018年發佈《卡迪爾信經》，試圖給穆斯林正統訂立標準[36]。他批評前任哈里發接納的穆爾太齊賴派背離《古蘭經》的指導，主張先知的言行是伊斯蘭教法的基礎[37]。

塞爾柱王朝

面對什葉派的白益王朝和法蒂瑪王朝的威脅，獲得蘇丹頭銜的突厥人圖赫里勒·貝格自稱是阿拔斯哈里發的及遜尼派的捍衛者，試圖一統穆斯林世界於遜尼派之下[38]。他建立的塞爾柱王朝消滅了白益王朝，又挺進大敘利亞，在1071年於曼齊刻爾特戰役擊敗拜占庭帝國，使遜尼派得以恢復伊斯蘭世界大部分地區的統治權[39]。宰相尼札姆·穆勒克在伊拉克、伊朗及中亞修建了許多遜尼派伊斯蘭學校，目的是要建立遜尼派的正統，教導伊斯蘭教法以「幫助人們學習正信」[40][41]。

塞爾柱王朝把遜尼派正統學說制度化，把伊斯蘭教的思想與社會階級統合，對哲學造成了打擊。神學家安薩里批評和貶低了哲學的地位，重構伊斯蘭教的思想[42]。他統合了四大法學派別及艾什爾里派，有效打壓了「非正統」的什葉派、穆爾太齊賴派及哲學家，同時亦把蘇非主義由遜尼派的邊緣學說推展成重要的思想，對遜尼派的構建和存續至今扮演了重要的角色[43]。

蒙古人入侵

1258年，旭烈兀率軍圍攻巴格達，殺死阿拔斯王朝的最後一任哈里發穆斯台綏木，遜尼派穆斯林失去了效忠對象，同屬遜尼派的埃及馬木留克帝國阻止了蒙古人的進一步征服[44]。此時的各個伊斯蘭國家都不太強調各自的歸屬派系，遜尼派甚至不把那些拔高阿里地位的穆斯林視作異端，考古學家勒默爾認為這是一段「遜尼派與什葉派共融」的時期[45]。伊兒汗國在合贊的治下採納遜尼派信仰，儘管完者都在後來改信什葉派，並迫害遜尼派，但繼位的不賽因重歸遜尼派[46]。面對蒙古人的威脅，埃及神學家伊本·泰米葉強調要堅守伊斯蘭教價值，堅持遜尼派的宗旨稱穆斯林需要統治者[47]。

隨後的帖木兒帝國亦遵從遜尼派，但帖木兒對什葉派較為寬容，蘇非主義亦得以盛行，其哲理和習氣有助於融和各族人們[48][49]。他繼位的兒子沙哈魯奉行復興遜尼派的政策，以收拾因帖木兒逝世造成的亂局。他的政策強調遵奉先知的言行，提振哈乃斐派的法典，壓制了蘇非主義的影響力，又仿照11世紀修建伊斯蘭學校，教授法學、經注和聖訓，宏揚正統學說[50]。

奧斯曼帝國與莫卧兒帝國

始自16世紀，遜尼派可被視為是奧斯曼帝國的官方宗教，蘇萊曼大帝建立了一套嚴謹的制度，管理伊斯蘭教法學者，當中以謝赫伊斯蘭為首，相當於拜占庭帝國的正教牧首。自視為遜尼派捍衛者的奧斯曼帝國把在伊朗創建什葉派王朝薩非王朝的伊斯瑪儀一世及其隨眾形容為「無神論者」及「異端」，神學家不把他們視為正統穆斯林的一部分[51]。阿卜杜勒-哈米德二世實施泛伊斯蘭政策，以威逼和鼓勵並用的手段推廣遜尼派的法制信仰，使穆斯林大眾成為「具備正確意識形態的可靠核心人口」。他的遜尼化政策由穆斯林學者推動，包括在阿列維派盛行的村落興建清真寺、監控及向阿列維派傳教[52]。

與此同時，成吉思汗後裔巴布爾入侵印度西北部。他建立的遜尼派莫卧兒帝國在阿克巴大帝治下征服了幾乎整個印度[53]。阿克巴大帝及他的兒子沙賈漢支持多個遜尼派蘇非教團的發展，包括契斯特教團[54]。蘇非主義者的虔誠作風感化了印度民眾，令大量印度人皈依伊斯蘭教，穆斯林傳教士隨後更向東南亞輸出遜尼派信仰[55]。

現代

土耳其國父穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克在1924年廢除哈里發，因此奧斯曼帝國及其蘇丹被遜尼派視為是最後的哈里發國和哈里發[56][57]。穆斯林學者穆罕默德·拉希德·里達重申遜尼派對哈里發的傳統立場，提出重建一個具有代議政制和國家主權的哈里發國[58]。他把伊斯蘭文明的衰退歸咎於穆斯林拋棄了根本的伊斯蘭教信仰，主張要在政治上實現伊斯蘭化對抗歐洲的殖民主義[59]。受到里達的學說影響，哈桑·班納創立了穆斯林兄弟會，它成為了最大和最有影響力的遜尼派組織[60]。

一些倡議現代化的穆斯林試圖重新審視過往的依據，例如賽義德·艾哈默德·汗提出以科學的角度看待《古蘭經》裡描述的奇跡，又認為一些聖訓不合時宜，不適用於當代穆斯林[61]。埃及法學家穆罕默德·穆斯塔法·沙拉比（Muhammad Mustafa Shalabi）提倡重新應用伊智提哈德，設立宗教立法機關，根據現世需要探討和修正早期穆斯林學者的法律詮釋[62]。遜尼派神學家法茲勒·拉赫曼（英语：Fazlur Rahman Malik）被認為是「20世紀末最重要和最具影響力的穆斯林現代主義思想家」，他認為看待伊斯蘭教的歷史傳統要考慮其時代背景[63]。

什葉派在1979年在伊朗掀起的革命取得成功，使遜尼派的激進分子受到啟發。反西方及反什葉派的遜尼派塔利班在1990年代於鄰國阿富汗崛起，提出與之匹敵的革命主張[64]。另一方面，伊本‧沙特在1932年成立沙特阿拉伯後，國家的內政和外交政策都深受遜尼派極端保守的薩拉菲運動和瓦哈比派影響，深遠地影響現代遜尼派的面貌[65]。為了抵抗蘇聯入侵而成立的阿爾蓋達以薩拉菲聖戰主義為主導思想，訴諸恐怖主義手段來捍衛穆斯林世界，自殺攻擊成為該組織喜好採用的手段[66]。薩達姆·侯賽因統治的伊拉克在1991年實施「回歸信仰」的政策，強調伊斯蘭教的價值，孕育出一批遜尼派宗教分子，其中包括恐怖組織伊斯蘭國的領導人阿布·貝克爾·巴格達迪[67]。伊斯蘭國不認同遜尼派國家分立的形勢，意圖把所有遜尼派穆斯林都整合成一個國家[68]。

信仰

先知穆罕默德逝世後的爭議形成的神學主張和思想造就了伊斯蘭教義學的誕生，成為了遜尼派思想的基礎學說[69]。早期一些穆斯林思想家受到希臘哲學的影響，希望能夠把它的論證方法運用於伊斯蘭教，他們被稱為穆爾太齊賴派。除了讓伊斯蘭教的教條切合宗教信仰，穆爾太齊賴派還試圖使之可以經得起理性的推敲。他們主張真主是唯一，但卻不承認神性和一切的擬人化，又不認為《古蘭經》是自古以來永垂不朽，而是經歷時代演變而寫成的經典。在宿命論方面，穆爾太齊賴派認為真主只有善意，因此人類的惡行是出於自主。這一派在9世紀一度受到歡迎，是阿拔斯王朝的國教[70]。

阿布·哈桑·艾什爾里卻提出了另一種主張，認為真主是全知全能，重申《古蘭經》是真主的旨意，是不可思議和不可扭曲[71]。傳說艾什爾里幻見穆罕默德，並與他進行了精神上的交流，穆罕默德指示他要堅守「真正的傳統」，艾什爾里認為意思是要拋棄穆爾太齊賴派的理性教義，捍衛遜尼派正統，他和他的追隨者被稱為艾什爾里派[72]。不過，他的主張又與以馬利克·阿本·阿納斯和艾哈邁德‧伊本‧罕百里為主的早期傳統派不同，他不全盤否定辯證法，而是取兩派神學的中庸之道，最終被認為是正統的遜尼派學說[73]。

真主

所有穆斯林都同意真主只有一個，穆斯林哲學家伊本·西那提出真主在哲學上是「必然存在」，後來經過遜尼派神學家法赫爾丁·拉齊（英语：Fakhr al-Din al-Razi）等人的發揚光大，真主「必然存在」的說法得到遜尼派的接納[74]。遜尼派與什葉派都恪守一神論[75]。遜尼派的一神論有四個意義，分別是指崇拜的對象只有安拉、確立《古蘭經》和聖行裡提到的神性、安拉是不可比擬及安拉是所有法則的根源[76]。

遜尼派神學家肯定了《古蘭經》和聖訓當中提及的真主特性，傳統遜尼派全盤接納，不加以解讀和歸納為特定的數量。艾什爾里派把這些「非神非人」的不朽能力定為以下七種：全知、全能、全在、全意、全見、全聽、全言。另一遜尼派神學派別馬圖里迪派（英语：Maturidi）加以擴展，加上了全造、全求、全為、全續[77]。後來的艾什爾里派學者志費尼（英语：Al-Juwayni）及安薩里對七種能力的硬性規條作出妥協，並根據聖訓列舉的99個真主尊名分門別類。聖訓學者伊本·庫扎瑪（英语：Ibn Khuzayma）從《古蘭經》和可靠的聖訓裡甄別出真主所有的特性和名稱，並表示它們都不是真正的擬人化，因為現世的人類與永恆不滅的真主之間有巨大的鴻溝，大部分艾什爾里派及馬圖里迪派學者都認為《古蘭經》裡提及到的真主雙手、雙眼及面貌都只是比喻[78]。

遜尼派自稱為「神性的支持者」，主張神性的存在是實在，它們既非與真主本身相同，亦非歸於真主本身之下。他們推論神性是真實和神聖，因此它們與真主本身也是永恆不朽[79]。法學家塔哈維（英语：Al-Tahawi）在提到遜尼派的信條時指出真主「沒有搭擋，沒有東西與祂相似的，也沒有任何事物可以限制祂。除了祂以外，沒有其他的神靈。祂是永恆不朽的，祂的存在沒有始終」[80]。

穆爾太齊賴派批評這種主張，指出在真主內外另存永恆不朽的神性違反一神論。為了解決這個問題，學者塔夫塔扎尼（英语：Al-Taftazani）指出這些神性各不相同，它們不是神的本質，而是構成神的部分，這成為了遜尼派的基本看法[81]。俄國穆斯林學者阿布‧納斯爾·夸薩維（Abu Nasr Qursawi）認同真主的獨一性和超然地位，並指這些特質十分重要，確保了祂的永恆不朽和必然存在[82]。

天使

在伊斯蘭教，天使的角色非常重要，特別是22年來一直向先知穆罕默德傳達真主訊息的吉卜利勒（加百列），遜尼派認為天使沒有自我意識和自由意識，又引述真主指令天使向阿丹（亞當）躬身致敬及懲罰不聽命令的伊布力斯（撒旦）來說明人類比天使享有較崇高的地位[83][84]。有關穆罕默德接受吉卜利勒啟示的說法，遜尼派與什葉派略有差異。遜尼派相信穆罕默德沒有預先得知自己會見到天使，因此他大感震驚，回家後妻子海迪徹安慰了他[85]。他們又認為，天使是真主用光創造，事事皆服從真主，只會做好事[86]。

中世紀遜尼派學者蘇尤提（英语：Al-Suyuti）留下了大量研究天使神學問題的筆錄。他引用經注和聖訓提到天使會以人類的形態現身，有手、腳、腿和頭部，臉上有眼、口、鼻、額、齒、髮，而且都被描述為絕美。蘇尤提收錄的聖訓也記載天使為先知而服務，如遣派死亡天使亞茲拉爾聽命於所羅門，又記述亞茲拉爾取得穆罕默德的許可才進他的家門[87]。

先知

遜尼派與什葉派一樣認為穆罕默德是最後一位先知，並承認始自亞當以來的其他先知，包括《舊約聖經》先知及耶穌[88]。遜尼派不認為穆罕默德具有神性，但認為他是安拉的人類使者，被安拉選中號召人類崇拜真主[89]。根據遜尼派接納的聖訓，穆罕默德是一位文盲或只有基本的讀寫能力，這意味著由他傳達的《古蘭經》是奇跡，因為一位7世紀的文盲不可能創造出措詞美妙的《古蘭經》[90][91]。法赫爾丁·拉齊提到「如果穆罕默德精於讀寫，他會被質疑可能讀過一些古書，因此會有一些相關知識。他在不通讀寫的情況下傳授這部偉大的《古蘭經》是一種奇跡……麥加不是學習雲集之地，他沒有拜師學習，也沒有長時間離開過麥加……即使他是文盲，真拉確實為他打開了知識和啟悟的大門」[90]。遜尼派認為《古蘭經》是穆罕默德時代唯一的奇跡[92]。

遜尼派穆斯林不相信爾撒（耶穌）被十字架釘死，他們認為真主在他被十字架釘死之前派遣了天使，帶他直達天國[93]。關於易卜拉欣（亞伯拉罕）犧牲其子一事，遜尼派跟從猶太人的說法，指出被犧牲的那位是易司哈格（以撒），而非易斯馬儀（以實瑪利）[94]。另外，遜尼派的說法指先知穆薩（摩西）在穆哈蘭姆月（伊斯蘭曆的一月）的9至10日逃離法老，大部分遜尼派穆斯林都會在阿舒拉節紀念穆薩，同時亦紀念先知努哈（挪亞）的方舟著陸[95][96]。扎希麗派認為瑪麗亞姆（英语：Mary in Islam）（聖母瑪利亞）亦應被視為是先知，但遜尼派神學引用《古蘭經》經文，指出女先知並不存在[97]。

政治思想

哈里發是指先知穆罕默德的繼承人，是穆斯林在政治和宗教意義上的領導人[98]。遜尼派承認歷史上的四大哈里發，即阿布·伯克爾、歐麥爾·本·赫塔卜、奧斯曼·本·阿凡及阿里·本·阿比·塔利卜[99]。儘管不是硬性規定，但遜尼派認為哈里發應出自穆罕默德所在的古萊什部族。另外，他們認為哈里發只是由世人推舉產生[98]。什葉派認為穆斯林應由神授的伊瑪目來領導，但在遜尼派的語境裡，伊瑪目只是領禱者，並非神授，真主也不是透過他們來指導穆斯林[100][101]。

在遜尼派的眼中，哈里發或可落實伊斯蘭教法，但不會自動獲得解釋法律的權利，解釋法律是熟知伊斯蘭教法的烏理瑪所具的職能。穆斯林有義務要從社會當中選出最合適的人選擔任哈里發，哈里發要根據《古蘭經》和聖行來管治社會。哈里發犯錯也不會自動剝奪了他的職位，即使他治理無方、暴虐專橫，人們也不應反叛[102]。

馬瓦爾迪的理論

中世紀法學家馬瓦爾迪（英语：Al-Mawardi）在他的著作《政令》闡述了遜尼派哈里發國的古典學說[103]。他表示一個強大的哈里發國應基於神啟治國，反對哲學家所指的推論便足以理解如何管治國家。他認為凡人的推論有極限，神啟卻是真主之言[104]。根據馬瓦爾迪所說，哈里發制度的建立是為了延續先知的職能，以捍衛伊斯蘭教及管理俗世事務。他指「沒有統治者的人們會處於混亂和群龍無首的狀態，猶如愚昧的野獸」，並引伸《古蘭經》經文所說的「你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人」，表示必須要有哈里發[105]。他又堅稱哈里發必須是民選產生，又列出了哈里發候選人的條件：必須是具良好聲譽、為人正直的成年男性，也必須具備伊瑪目所需的知識和品格，要有必要的見識和判斷力以作出明智的決定[106]。

鑑於馬瓦爾迪身處朝代更迭、革命頻生的時代，他目睹到當時的哈里發無力治政，實權旁落至蘇丹身上。他的政治理論需要考慮到這些情況，於是他提出哈里發只須經過以下三種程序的其中一種而產生便可以接受。第一種是由社群領導人推選產生，阿布·伯克爾、奧斯曼及阿里便是先例，推選人至少在理論上是擔當重要職能的人物。第二種是由前任哈里發任命，歐麥爾便是先例，前任哈里發須由社群領導人推選。第三種是奪權[107]。馬瓦爾迪認為，在哈里發無力從奪權者手上取回權力的情況下，哈里發應授權奪權者代為管治，以維持哈里發國的完整。奪權者要承認哈里發至高無上的地位才可把持實權[108]。

現代

隨著西方在穆斯林世界的影響力與日俱增及受到殖民主義的影響，奧斯曼帝國衰落，變成殖民託管地及獨立國家，促成穆斯林學者重新審視哈里發制度。埃及學者阿里·阿卜杜勒·拉齊克（英语：Ali Abdel Raziq）提出，《古蘭經》及聖行都沒有提到穆斯林有建立哈里發國的義務，哈里發國只是歷史發展的產物，並非加諸於現代穆斯林身上的義務[109]。拉齊克支持伊斯蘭教與政治完全切割，又稱「哈里發制沒有宗教職能，只有司法和其他重要功能，是國家權力的機器。這些職能都是純政治性質，與宗教無關」[110]。

穆罕默德·拉希德·里達同意不應重新建立哈里發國，他認為應另闢蹊徑，根據伊斯蘭教教義構建政治體制，為日後的伊斯蘭國家奠下根基[111]。伊斯蘭國家是所有穆斯林統一陣線的宗教精神象徵，它可以確實解決不同法學教派基於規條的爭議，確保國民遵從伊斯蘭教教義。根據里達的理論，這樣的伊斯蘭國家具備現代國家的特徵。通過統治者和被統治者之間的伊斯蘭教式協商，伊斯蘭國家會是一個大眾接受的主權國家，它不會刻板、獨斷地只履行聖典的規條，而是同時應用人間的法律[112]。

宿命論

宿命論是遜尼教的主要信條，其學說主要依據《古蘭經》和聖訓。有關宿命論的議題是早年伊斯蘭教的爭議，是形成遜尼派與什葉派分立的主要論題。遜尼派主張真主是一切事物的造物主，決定了宇宙萬物的本質、形式和功用，所有一切將會存在和已存在的事物都受制於真主的意志，真主洞悉現世的過去、現在和未來。據聖訓所說，在造物之前，這一切都寫在一塊石碑上，包括每個人的壽元、人生、行為、榮辱[113]。

遜尼派與什葉派都認同，真主的力量無窮無盡，祂知悉人類的命運。人類並不知道真主所知道的事情，因此要避免探究超出他們理解能力的神諭。無視神諭的人們要為他們的自由行為承擔責任。另外，人們的崇拜是出於真主的號召，真主回應他們的崇拜可改變事物的軌跡[114]。不過，與什葉派更傾向於相信人們有自由意志和更可以掌握自己命運不同，遜尼派把人類要負的責任和真主全能的信念結合起來，他們認為人類可超脫真主掌控的想法是褻瀆神明[115][116]。

艾什爾里指出，生物的能力和選擇由真主賜予，他們的行動由這些能力和選擇驅使。在整個過程裡，真主是掌握主動的一方，但生物亦會對應祂所創造在自己身上的這些能力和選擇予以動用，因此人類需要為行動而負責[117][118]。他把人類的行為分為兩種，一種是真主創造的非自主行為，人類無法控制，例如顫抖，另一種則是人類可自由動用的行為，這些行為本身也是由真主創造。馬圖里迪（英语：Abu Mansur al-Maturidi）認為人類的這個動用能力是指選擇的能力，只有這個選擇能力體現了人類的自由意志，其他諸如思考、需求等人類的本能都是真主所創[119]。

派別

在教義學方面，在與哈瓦利吉派及什葉派的爭論中，出現支派。如反對宿命論的蓋德里葉派，堅持宿命論的賈卜里派，強調內心信仰並主張「對惡行延緩裁決」的穆爾吉亞派，倡導理性並強調「安拉統一和公正」的穆爾太齊賴派，為正統信仰辯護並貶低理性的艾什爾里派，主張「安拉擬人或具肉身」的屬性派等。

十一世紀中期，艾什爾里派的教義得到塞爾柱王朝的支持並成為官方信仰，隨後由安薩里將其與蘇非主義（神秘主義）合一，形成遜尼派的最終教義，對歷史上一度爭論的問題取得大體統一的意見，承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里等四任哈里發均為合法和正統，其德行與他們在位的順序相稱。

十八世紀末，遜尼派分化出阿拉伯半島興起之瓦哈比派，十九世紀末，出現泛伊斯蘭主義、伊斯蘭現代主義及伊斯蘭復興等思潮及運動，源於庫特卜的伊斯蘭恐怖主義亦出自遜尼派。

一般來說，什叶派比較溫和富于变通，伊玛目可以按照时代需要解读可兰经，而逊尼派人數最多，除了主張古蘭經一字不可改外還堅持傳承，認為穆罕默德的繼承人應該由選舉產生。

針對國內什葉派，遜尼派國家態度亦不同，如土耳其採寬容政策，但像沙烏地阿拉伯及馬來西亞等，則採迫害或禁止政策。部分遜尼派國家，如巴基斯坦及印尼等，雖未以國家立場壓迫，但針對國內什葉派的暴力行為有逐漸升溫的趨勢。

隨著與什葉派之間的武裝衝突日亦增加，遜尼派裡也出現了少數主張以聖戰對抗什葉派或美國等其他勢力的激進份子[120]，例如：蓋達組織、塔利班和伊斯蘭國等恐怖組織，他們針對非穆斯林、叛教者，以及什葉派、阿赫邁底亞、蘇非主義者等其他穆斯林；同時，這些以遜尼派為背景的伊斯蘭恐怖主義也和其他同為遜尼派的國家及勢力理念不合而產生衝突，像是周邊阿拉伯國家長年支持反恐戰爭且否定伊斯蘭國及其哈里發的正統性、敘利亞反對派和伊斯蘭國之間的衝突等。

註腳

  1. ^ 1.0 1.1 Espín & Nickoloff（2007年），第1336页
  2. ^ Redissi & Lane（2013年），第181页
  3. ^ Esposito（2003年），第306页
  4. ^ McCoy（2021年），第108页
  5. ^ 李明波（2016年），第22-23页
  6. ^ Al-Jubouri（2010年），第113页
  7. ^ Ahmad（2009年），第85页
  8. ^ Duderija（2015年），第76页
  9. ^ Gu（2006年），第61页
  10. ^ Howard（2018年），第176页
  11. ^ Ahmad（2010年），第319页
  12. ^ Lewisohn（2014年），第183-184页
  13. ^ McHugo（2018年），第23页
  14. ^ Patterson（2015年），第24-25页
  15. ^ Esposito（1999年），第8-9页
  16. ^ Meri（2006年），第228页
  17. ^ Fitzpatrick & Walker（2014年），第104页
  18. ^ Firestone（1999年），第133页
  19. ^ Abdul-Rahman（2009年），第49页
  20. ^ Ahmed（1975年），第27-54页
  21. ^ Asadulla（2009年），第40-41页
  22. ^ Adamec（2016年），第26页
  23. ^ Fitzpatrick & Walker（2014年），第3-4页
  24. ^ Griffiths（2013年），第465页
  25. ^ Cook（2007年），第47-48页
  26. ^ Nardo（2011年），第39-40页
  27. ^ Mikaberidze（2011年），第836-837页
  28. ^ Wan & Reins（2021年），第145页
  29. ^ Zepp（2000年），第110页
  30. ^ Betts（2013年），第140页
  31. ^ Barzegar（2015年），第140-158页
  32. ^ Stanton（2012年），第219页
  33. ^ Watanabe（2018年），第36页
  34. ^ Esposito（2004年），第148页
  35. ^ Esmaeili，Marboe & Rehman（2017年），第69页
  36. ^ Meri（2006年），第782页
  37. ^ Choueiri（2008年），第65页
  38. ^ Meri（2006年），第718页
  39. ^ McHugo（2018年），第118-119页
  40. ^ Kuru（2019年），第101-102页
  41. ^ Basit（2012年），第100页
  42. ^ Bacik（2019年），第39-40页
  43. ^ Kuru（2019年），第104页
  44. ^ Cook（2015年），第53页
  45. ^ Streusand（2018年），第27页
  46. ^ May（2013年），第183页
  47. ^ Lahoud（2013年），第55页
  48. ^ Jestice（2004年），第432页
  49. ^ Stanton（2012年），第216-217页
  50. ^ Subtelny & Khalidov（1995年），第210-236页
  51. ^ Massicard（2013年），第12-13页
  52. ^ Tezcür（2022年），第459页
  53. ^ Bowering等（2013年），第xiv页
  54. ^ Renard（2005年），第8页
  55. ^ Nasr（2013年），第152页
  56. ^ Eibner（2017年），第130页
  57. ^ Maszka（2018年），第33页
  58. ^ Scharbrodt（2022年），第225页
  59. ^ Kamali（2022年），第197页
  60. ^ Beinin & Stork（1997年），第6页
  61. ^ Partridge，Woodhead & Kawanami（2003年），第226-227页
  62. ^ Layish（1978年），第263-277页
  63. ^ Sunar（2021年），第66页
  64. ^ Katz（2012年），第82页
  65. ^ Mandaville（2022年），第67页
  66. ^ Moghadam（2011年），第43-44页
  67. ^ Mabon & Royle（2016年），第100-101页
  68. ^ Oktav，Dal & Kurşun（2017年），第60页
  69. ^ Halverson（2010年），第13页
  70. ^ Elfasi & Hrbek（1988年），第53页
  71. ^ Fakhry（2004年），第210-214页
  72. ^ Cosman & Jones（2008年），第393-394页
  73. ^ Esposito（1999年），第280页
  74. ^ Rippin（2016年），第224页
  75. ^ el-Aswad（2012年），第20页
  76. ^ Morrow（2013年），第9页
  77. ^ Fahlbusch等（2008年），第233页
  78. ^ Meri（2005年），第809页
  79. ^ Wisnovsky（2003年），第228页
  80. ^ Cornell（2007年），第208页
  81. ^ Spannaus（2015年），第74-98页
  82. ^ Spannaus（2019年），第149页
  83. ^ Young（2018年），第98页
  84. ^ Enayat（2005年），第28页
  85. ^ Hatcher（2010年），第133页
  86. ^ Coulter-Harris（2016年），第124页
  87. ^ Burge（2012年），第21、57、96页
  88. ^ Clarke（2011年），第549页
  89. ^ Emadi（2005年），第56-67页
  90. ^ 90.0 90.1 Günther（2002年），第1-26页
  91. ^ Fitzpatrick & Walker（2014年），第283页
  92. ^ Weddle（2010年），第178页
  93. ^ Henry（2018年），第105页
  94. ^ Caspi & Greene（2007年），第xxii页
  95. ^ Meinert & Kapferer（2015年），第41页
  96. ^ Betts（2013年），第138页
  97. ^ Lee（2017年），第55-56页
  98. ^ 98.0 98.1 Hay（2009年），第65页
  99. ^ Wilkinson（2008年），第144页
  100. ^ Esposito & DeLong-Bas（2018年），第39页
  101. ^ Espín & Nickoloff（2007年），第608页
  102. ^ Saeed（2006年），第121页
  103. ^ Meri（2006年），第132页
  104. ^ Bowering（2015年），第29页
  105. ^ Neusner & Sonn（2002年），第224页
  106. ^ Arnold（2018年），第55页
  107. ^ Ahmad（2017年），第172页
  108. ^ Brekke（2006年），第95页
  109. ^ Wagemakers（2020年），第31页
  110. ^ Esposito（1998年），第73页
  111. ^ Scharbrodt（2008年），第159页
  112. ^ Willi（2021年），第23页
  113. ^ Meri（2006年），第638页
  114. ^ Ramadan（2017年），第73页
  115. ^ Killeen（2014年），第56页
  116. ^ Stefon（2009年），第138页
  117. ^ Naseem（2001年），第36页
  118. ^ Abrahamov（1989年），第210-221页
  119. ^ Tymieniecka & Muhtaroglu（2009年），第48-49页
  120. ^ 什葉派欺凌 遜尼派投靠IS. [2016-05-08]. （原始内容存档于2017-04-14）. 

參考文獻

  • Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B., An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies, Liturgical Press, 2007, ISBN 0814658563 （英语） 
  • Redissi, Hamadi; Lane, Jan-Erik, Religion and Politics: Islam and Muslim Civilization, Ashgate Publishing, Ltd., 2013, ISBN 1409499049 （英语） 
  • Esposito, John L., The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, USA, 2003, ISBN 0195125592 （英语） 
  • McCoy, Daniel J, The Popular Handbook of World Religions, Harvest House Publishers, 2021, ISBN 0736979093 （英语） 
  • 李明波, 遜尼派與什葉派延續千年的衝突, 世界知識 (世界知識出版社有限公司), 2016,, 3 (2016): 22–23 （中文（简体）） 
  • Al-Jubouri, I. M. N., Islamic Thought: From Mohammed to September 11, 2001, Xlibris Corporation, 2010, ISBN 145359583X （英语） 
  • Ahmad, A., Islam, Modernity, Violence, and Everyday Life, Springer, 2009, ISBN 0230619568 （英语） 
  • Duderija, Adis, The Sunna and its Status in Islamic Law: The Search for a Sound Hadith, Palgrave Macmillan US, 2015, ISBN 9781137369925 （英语） 
  • Gu, Sharron, The Boundaries of Meaning and the Formation of Law: Legal Concepts and Reasoning in the English, Arabic, and Chinese Traditions, McGill-Queen's Press, 2006, ISBN 0773560025 （英语） 
  • Howard, Casey, World Religions, Scientific e-Resources, 2018, ISBN 1839473649 （英语） 
  • Ahmad, Abu Umar Faruq, Theory and Practice of Modern Islamic Finance: The Case Analysis from Australia, Universal-Publishers, 2010, ISBN 1599425173 （英语） 
  • Lewisohn, Leonard, The Philosophy of Ecstasy: Rumi and The Sufi Tradition, World Wisdom, Inc, 2014, ISBN 9781936597420 （英语） 
  • McHugo, John, A Concise History of Sunnis and Shi'is, Georgetown University Press, 2018, ISBN 1626165866 （英语） 
  • Patterson, Gordon M., Medieval History: 500 to 1450 CE Essentials, Research & Education Assoc., 2015, ISBN 0738671630 （英语） 
  • Esposito, Ed., The Oxford History of Islam, Oxford University Press, USA, 1999, ISBN 0195107993 （英语） 
  • Meri, Josef W., Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, Psychology Press, 2006, ISBN 0415966906 （英语） 
  • Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani, Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, ABC-CLIO, 2014, ISBN 1610691784 （英语） 
  • Firestone, Reuven, Jihad: The Origin of Holy War in Islam, Oxford University Press, 1999, ISBN 019535219X （英语） 
  • Abdul-Rahman, Muhammad Saed, The Meaning and Explanation of the Glorious Qur'an (Vol 4), MSA Publication Limited, 2009, ISBN 1861796528 （英语） 
  • Ahmed, Manzooruddin, Umma: The Idea of a Universal Community, Islamic Studies (Islamic Research Institute), 1975, 14 (1): 27–54 （英语） 
  • Asadulla, Abubakr, Islam Vs. West: Fact Or Fiction?: A Brief Historical, Political, Theological, Philosophical, and Psychological Perspective, iUniverse, 2009, ISBN 0595503306 （英语） 
  • Adamec, Ludwig W., Historical Dictionary of Islam, Rowman & Littlefield, 2016, ISBN 1442277246 （英语） 
  • Griffiths, Martin, Encyclopedia of International Relations and Global Politics, Routledge, 2013, ISBN 1135190801 （英语） 
  • Cook, David, Martyrdom in Islam, Cambridge University Press, 2007, ISBN 0521615518 （英语） 
  • Nardo, Don, The Islamic Empire, Greenhaven Publishing LLC, 2011, ISBN 1420508024 （英语） 
  • Mikaberidze, Alexander, Conflict and Conquest in the Islamic World : A Historical Encyclopedia, ABC-CLIO, 2011, ISBN 1598843362 （英语） 
  • Wan, Peter P.; Reins, Thomas D., Asia Past and Present: A Brief History, John Wiley & Sons, 2021, ISBN 1118955218 （英语） 
  • Zepp, Ira G., A Muslim Primer: A Beginner's Guide to Islam, ABC-CLIO, 2000, ISBN 1610752708 （英语） 
  • Betts, Robert Brenton, The Sunni-Shi'a Divide: Islam's Internal Divisions and Their Global Consequences, Potomac Books, Inc., 2013, ISBN 1612345220 （英语） 
  • Barzegar, Abbas, “Adhering to the Community” (Luzūm al-Jamāʿa): Continuities between late Umayyad Political Discourse and “Proto-Sunni” Identity, Review of Middle East Studies (Middle East Studies Association of North America), 2015, 49 (2): 140–158, doi:10.1017/rms.2016.35 （英语） 
  • Watanabe, Yasushi, Handbook of Cultural Security, Edward Elgar Publishing, 2018, ISBN 1786437740 （英语） 
  • Stanton, Andrea L., Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia, SAGE, 2012, ISBN 141298176X （英语） 
  • Esposito, John L., The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, 2004, ISBN 0199757267 （英语） 
  • Esmaeili, Hossein; Marboe, Irmgard; Rehman, Javaid, The Rule of Law, Freedom of Expression and Islamic Law, Bloomsbury Publishing, 2017, ISBN 1782257500 （英语） 
  • Choueiri, Youssef M., A Companion to the History of the Middle East, John Wiley & Sons, 2008, ISBN 1405152044 （英语） 
  • Kuru, Ahmet T., Islam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison, Cambridge University Press, 2019, ISBN 1108409474 （英语） 
  • Basit, Abdul, The Global Muslim Community at a Crossroads: Understanding Religious Beliefs, Practices, and Infighting to End the Conflict, ABC-CLIO, 2012, ISBN 0313396973 （英语） 
  • Bacik, Gokhan, Islam and Muslim Resistance to Modernity in Turkey, Springer Nature, 2019, ISBN 3030259013 （英语） 
  • Cook, David, Understanding Jihad, Univ of California Press, 2015, ISBN 0520962494 （英语） 
  • May, Timothy, The Mongol Conquests in World History, Reaktion Books, 2013, ISBN 1861899718 （英语） 
  • Lahoud, Nelly, Political Thought in Islam: A Study in Intellectual Boundaries, Routledge, 2013, ISBN 113429607X （英语） 
  • Subtelny, Maria Eva; Khalidov, Anas B., The Curriculum of Islamic Higher Learning in Timurid Iran in the Light of the Sunni Revival under Shāh-Rukh 115 (2), American Oriental Society: 210–236, 1995 （英语） 
  • Streusand, Douglas E., Islamic Gunpowder Empires: Ottomans, Safavids, and Mughals, Routledge, 2018, ISBN 0429968132 （英语） 
  • Jestice, Phyllis G., Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia, ABC-CLIO, 2004, ISBN 1576073556 （英语） 
  • Stanton, Andrea L., Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia, SAGE, 2012, ISBN 141298176X （英语） 
  • Massicard, Elise, The Alevis in Turkey and Europe: Identity and Managing Territorial Diversity, Routledge, 2013, ISBN 0415667968 （英语） 
  • Tezcür, Günes Murat, The Oxford Handbook of Turkish Politics, Oxford University Press, 2022, ISBN 0190064897 （英语） 
  • Bowering, Gerhard; Crone, Patricia; Kadi, Wadad; Mirza, Mahan; Stewart, Devin J.; Zaman, Muhammad Qasim, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, Princeton University Press, 2013, ISBN 0691134847 （英语） 
  • Nasr, Seyyed Hossein, Islamic Spirituality: Foundations, Routledge, 2013, ISBN 1134538952 （英语） 
  • Renard, John, Historical Dictionary of Sufism, Scarecrow Press, 2005, ISBN 0810865408 （英语） 
  • Eibner, John, The Future of Religious Minorities in the Middle East, Lexington Books, 2017, ISBN 1498561977 （英语） 
  • Maszka, John, Washington's Dark Secret: The Real Truth about Terrorism and Islamic Extremism, U of Nebraska Press, 2018, ISBN 1640121110 （英语） 
  • Scharbrodt, Oliver, Muhammad ‘Abduh: Modern Islam and the Culture of Ambiguity, Bloomsbury Publishing, 2022, ISBN 1838607331 （英语） 
  • Kamali, Sara, Homegrown Hate: Why White Nationalists and Militant Islamists Are Waging War Against the United States, Univ of California Press, 2022, ISBN 0520389689 （英语） 
  • Beinin, Joel; Stork, Joe, Political Islam: Essays from Middle East Report, American University in Cairo Press, 1997, ISBN 1860640982 （英语） 
  • Partridge, Christopher; Woodhead, Linda; Kawanami, Hiroko, Religions in the Modern World: Traditions and Transformations, Routledge, 2003, ISBN 1134602731 （英语） 
  • Layish, Aharon, The Contribution of the Modernists to the Secularization of Islamic Law, Middle Eastern Studies (Taylor & Francis), 1978, 14 (3): 263–277 （英语） 
  • Sunar, Lutfi, The Routledge International Handbook of Contemporary Muslim Socio-Political Thought, Routledge, 2021, ISBN 9780367699130 （英语） 
  • Katz, Mark N., Leaving Without Losing: The War on Terror After Iraq and Afghanistan, JHU Press, 2012, ISBN 142140558X （英语） 
  • Mandaville, Peter, Wahhabism and the World: Understanding Saudi Arabia's Global Influence on Islam, Oxford University Press, 2022, ISBN 019753256X （英语） 
  • Moghadam, Assaf, The Globalization of Martyrdom: Al Qaeda, Salafi Jihad, and the Diffusion of Suicide Attacks, JHU Press, 2011, ISBN 1421401444 （英语） 
  • Mabon, Simon; Royle, Stephen, The Origins of ISIS: The Collapse of Nations and Revolution in the Middle East, Bloomsbury Publishing, 2016, ISBN 1786731487 （英语） 
  • Oktav, Özden Zeynep; Dal, Emel Parlar; Kurşun, Ali Murat, Violent Non-state Actors and the Syrian Civil War: The ISIS and YPG Cases, Springer, 2017, ISBN 3319675281 （英语） 
  • Halverson, Jeffry R., Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash’arism, and Political Sunnism, Palgrave Macmillan US, 2010, ISBN 9781349287215 （英语） 
  • Elfasi, M.; Hrbek, Ivan, General History of Africa, Volume 3: Africa from the Seventh to the Eleventh Century, UNESCO, 1988, ISBN 9231017098 （英语） 
  • Fakhry, Majid, A History of Islamic Philosophy, Columbia University Press, 2004, ISBN 0231132212 （英语） 
  • Cosman, Madeline Pelner; Jones, Linda Gale, Handbook To Life In The Medieval World, Facts on File, 2008, ISBN 0816048878 （英语） 
  • Esposito, John L., The Oxford History of Islam, Oxford University Press, 1999, ISBN 0195107993 （英语） 
  • Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Bromiley, Geoffrey William; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lukas, The Encyclodedia of Christianity, Vol. 5, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008, ISBN 080282417X （英语） 
  • Meri, Josef W., Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, Routledge, 2005, ISBN 1135456038 （英语） 
  • Wisnovsky, Robert, Avicenna’s Metaphysics in Context, Cornell University Press, 2003, ISBN 0801441781 （英语） 
  • Cornell, Vincent J., Voices of Islam, Greenwood Publishing Group, 2007, ISBN 0275987329 （英语） 
  • Spannaus, Nathan, Šihāb al-Dīn al-Marğānī on the Divine Attributes: A Study in Kalām in the 19th Century, Arabica (Brill), 2015, 62 (1): 74–98 （英语） 
  • Spannaus, Nathan, Preserving Islamic Tradition: Abu Nasr Qursawi and the Beginnings of Modern Reformism, Oxford University Press, 2019, ISBN 0190251794 （英语） 
  • Rippin, Andrew, Defining Islam: A Reader, Routledge, 2016, ISBN 1134936206 （英语） 
  • el-Aswad, El-Sayed, Muslim Worldviews and Everyday Lives, Rowman Altamira, 2012, ISBN 0759121192 （英语） 
  • Morrow, John Andrew, Islamic Images and Ideas: Essays on Sacred Symbolism, McFarland, 2013, ISBN 1476612889 （英语） 
  • Young, Serinity, Women Who Fly: Goddesses, Witches, Mystics, and other Airborne Females, Oxford University Press, 2018, ISBN 0190659696 （英语） 
  • Hatcher, John S., The Face of God Among Us: How the Creator Educates Humanity, Baha'i Publishing Trust, 2010, ISBN 1931847703 （英语） 
  • Coulter-Harris, Deborah M., Chasing Immortality in World Religions, McFarland, 2016, ISBN 0786497920 （英语） 
  • Burge, S. R., Angels in Islam: Jalal Al-Din Al-Suyuti's Al-Haba'ik Fi Akhbar Al-mala'ik, Routledge, 2012, ISBN 9780415672924 （英语） 
  • Enayat, Hamid, Modern Islamic Political Thought: The Response of the Shi‘i and Sunni Muslims to the Twentieth Century, Bloomsbury Publishing, 2005, ISBN 0857721097 （英语） 
  • Clarke, Peter, The Oxford Handbook of the Sociology of Religion, Oxford University Press, 2011, ISBN 0191557528 （英语） 
  • Günther, Sebastian, Muḥammad, the Illiterate Prophet: An Islamic Creed in the Qur'an and Qur'anic Exegesis, Journal of Qur'anic Studies (Edinburgh University Press), 2002, 4 (1): 1–26 （英语） 
  • Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani, Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, ABC-CLIO, 2014, ISBN 1610691784 （英语） 
  • Weddle, David L., Miracles: Wonder and Meaning in World Religions, NYU Press, 2010, ISBN 0814794831 （英语） 
  • Emadi, Hafizullah, Culture and Customs of Afghanistan, Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN 0313330891 （英语） 
  • Henry, Declan, Voices of Modern Islam: What It Means to Be Muslim Today, Jessica Kingsley Publishers, 2018, ISBN 1784507636 （英语） 
  • Caspi, Mishael; Greene, John T., Unbinding the Binding of Isaac, University Press of America, 2007, ISBN 0761835660 （英语） 
  • Meinert, Lotte; Kapferer, Bruce, In the Event: Toward an Anthropology of Generic Moments, Berghahn Books, 2015, ISBN 1782388907 （英语） 
  • Lee, Courtney Hall, Black Madonna: A Womanist Look at Mary of Nazareth, Wipf and Stock Publishers, 2017, ISBN 1498293794 （英语） 
  • Wilkinson, Philip, EW Companions:Religions: Beliefs, Ceremonies, Festivals, Gods, Sacred Places, Penguin, 2008, ISBN 0756648130 （英语） 
  • Hay, Jeff, World Religions, Greenhaven Publishing LLC, 2009, ISBN 0737746270 （英语） 
  • Esposito, John L.; DeLong-Bas, Natana J., Shariah: What Everyone Needs to Know, Oxford University Press, 2018, ISBN 0199325073 （英语） 
  • Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B., An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies, Liturgical Press, 2007, ISBN 0814658563 （英语） 
  • Saeed, Abdullah, Islamic Thought: An Introduction, Routledge, 2006, ISBN 1134225652 （英语） 
  • Bowering, Gerhard, Islamic Political Thought: An Introduction, Princeton University Press, 2015, ISBN 1400866421 （英语） 
  • Ahmad, Ahmad Atif, Islamic Law: Cases, Authorities and Worldview, Bloomsbury Publishing, 2017, ISBN 1474274528 （英语） 
  • Brekke, Torkel, The Ethics of War in Asian Civilizations: A Comparative Perspective, Routledge, 2006, ISBN 1134291523 （英语） 
  • Neusner, Jacob; Sonn, Tamara, Comparing Religions Through Law: Judaism and Islam, Routledge, 2002, ISBN 1134647743 （英语） 
  • Wagemakers, Joas, The Muslim Brotherhood in Jordan, Cambridge University Press, 2020, ISBN 1108839657 （英语） 
  • Esposito, John L., Islam and Politics: Fourth Edition, Syracuse University Press, 1998, ISBN 1108839657 （英语） 
  • Scharbrodt, Oliver, Islam and the Baha'i Faith: A Comparative Study of Muhammad ‘Abduh and ‘Abdul-Baha ‘Abbas, Routledge, 2008, ISBN 113597568X （英语） 
  • Willi, Victor J., The Fourth Ordeal: A History of the Muslim Brotherhood in Egypt, 1968–2018, Cambridge University Press, 2021, ISBN 1108822452 （英语） 
  • Ramadan, Tariq, Introduction to Islam, Oxford University Press, 2017, ISBN 0190467487 （英语） 
  • Killeen, James M, A Matter of Luck, Barzipan Publishing, 2014, ISBN 0957379269 （英语） 
  • Stefon, Matt, Islamic Beliefs and Practices, The Rosen Publishing Group, Inc, 2009, ISBN 1615300171 （英语） 
  • Naseem, Hamid, Muslim Philosophy: Science and Mysticism, Sarup & Sons, 2001, ISBN 8176252301 （英语） 
  • Abrahamov, Binyamin, A Re-Examination of al-Ash'arī's Theory of "Kasb" According to "Kitāb al-Luma'", The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Cambridge University Press), 1989, (2): 210–221 （英语） 
  • Tymieniecka, Anna-Teresa; Muhtaroglu, Nazif, Classic Issues in Islamic Philosophy and Theology Today, Springer Science & Business Media, 2009, ISBN 9048135737 （英语） 

参见

各地
学术
其他
取自“https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=遜尼派&oldid=73583085”