猶太教與基督教
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猶太教是西亞地區的游牧民族希伯來人中產生的宗教，後來在猶太教的基礎上衍生出了基督教。猶太教和基督教有相同或相近之處，也有不同或相反之處。基督教承襲了猶太教的希伯來聖經和猶太教的許多詞彙，並把希伯來聖經的教義融入新約聖經中。但基督教和猶太教在經書上和一系列基本觀念上存在根本分歧，比如「三一論」、「基督論」、「中保論」、「救贖論」、「原罪論」等等，尤其是耶穌基督是否作爲神的兒子和彌賽亞。傳統上歐洲甚至因爲持猶太人背叛了耶穌才使耶穌被釘死在十字架上的觀點而盛行反猶主義。
相同之處
[編輯]猶太教的《塔納赫》在基督教中稱爲《聖經·舊約》，這是猶太教和基督教共同承認的經書，學術上稱爲希伯來聖經。猶太教與基督教亦同爲信奉獨一真神。
以下內容爲猶太教人士對基督教教義的批評：
關於希伯來聖經預言耶穌
[編輯]- 基督教認爲耶穌就是《聖經·舊約》預言（預表）的基督（或彌賽亞、默西亞），在以賽亞書中有提及。
- 猶太教認爲基督教文獻中所描繪的耶穌與猶太聖經中所描繪的彌賽亞不同，只奉希伯來聖經，不認爲基督教的耶穌是彌賽亞，也認爲預言不是指基督教的耶穌。覺得是因爲錯誤地翻譯聖經、錯誤地解釋聖經才會造成「聖經預言了耶穌」的觀念。[2]
關於贖罪祭（或贖罪祭的象徵）
[編輯]- 基督教認爲耶穌是經由流血來爲人贖罪，耶穌有如逾越節羔羊，耶穌在耶路撒冷城外被羅馬士兵處死於十字架上是爲全人類而行的贖罪祭「耶穌作爲祭品，他的犧牲免除了世人的原罪和所有的罪」。
- 猶太教認爲「不流血就不能贖罪」不符希伯來聖經；希伯來聖經中逾越節羔羊不是用於「贖罪」的，基督教把耶穌說成「完美贖罪的逾越節羔羊」並沒有希伯來聖經根據；希伯來聖經中不是所有的祭獻都與「贖罪」相關，同時祭獻羔羊並非是唯一的「贖罪」手段，另外希伯來聖經的贖罪祭可以不使用羔羊，「流血」並非「贖罪」的唯一方式。
- 猶太教認爲在希伯來聖經中，人是不可以當作「祭物」的，在創世紀中已有提及，而基督教中「耶穌自認爲是祭物」爲世人犧牲這種說法不符這點。
- 猶太教指出，希伯來聖經對於如何獻祭有明確的規定，就算把耶穌說成是「羔羊」，也不符合希伯來聖經，用作獻祭的羔羊是不能夠有瑕疵的，基督徒廣泛認爲耶穌臨行前被羅馬士兵鞭打得皮開肉綻，這足以使這只「羔羊」成爲非法的祭物。基督教福音書記載耶穌小時候跟隨猶太傳統行了割禮（割除男性包皮），即便耶穌沒有在死前受刑，他的身體也不會「無瑕疵」，耶穌與合法祭物之間風馬牛不相及。另外希伯來聖經還規定了獻祭的地點，耶穌的死亡地與合法獻祭之地衝突。
- 不過基督宗教則是認爲耶穌的無缺陷是指他的無罪及純潔，並非肉身上的無受傷，而耶穌的爲世人贖罪是新立的約，和以色列的祭獻屬於不同範圍的禮儀，並不能同一而論。
關於原罪論
[編輯]- 基督教有「原罪論」（原罪論源於奧古斯丁，目前各種基督教派之中對原罪論的解釋性應用不一定符合經典的原罪論），只有通過耶穌才能獲得拯救（但目前天主教的對耶穌唯一拯救的解釋達到了較靈活及模糊的效果）。
- 猶太教認爲基督教的「原罪論」，「耶穌是唯一拯救」這樣的觀點與希伯來聖經衝突。
- 猶太教認爲這個世界上所有的好人都與上帝有份，並不取決於是否相信「耶穌是基督，基督是上帝」。
關於上帝的獨一性
[編輯]關於天堂地獄
[編輯]- 基督教新約描繪了很具體的「天堂」和「地獄」。
- 希伯來聖經從來沒有提到過基督教新約所描繪的「天堂」、「地獄」，希伯來聖經不包含基督教新約所展現的「天堂地獄觀」。猶太教的法利賽相信天堂及死後復活，撒都該派甚至否認有「天堂」、「地獄」及死後的生命之說[3]。
新約與舊約的關係
[編輯]沒有舊約的神，新約是無法成立的。
其核心思想的源頭見諸，《羅馬書》3章20節： 「因爲凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因爲律法本是叫人知罪。」人就像一個懵懂待教的孩子，光一昧約法無人能知道如何真正遵守，只是讓人的「罪惡感」加重，同時對上帝訂出的「高道德標準」喪失榮耀的信心，必須恩威並施，上帝因此以救世主（彌賽亞）來取代大衛王的角色(/（同時因爲上帝已經將世俗認知的「王者榮耀」都應許給大衛了），以「身」作則來教導子民，但舊約時的猶太人仍期望救世主如同大衛那樣所向無敵的滿足「猶太人」（鄙視他者的族群意識）作爲「人」的各樣私慾，這也似乎使得多數猶太人在認不清救世主的考驗上犯下人建立的盲目制度(長老制)錯誤，付出慘痛代價。
《馬太福音》5:17即記錄救世主耶穌基督重要的話語，揭示了上帝交付的任務：「不要以爲我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。」要求全人類都必須從「心」成全律法，而非僅遵守外在行爲。《馬太福音》9:16：「沒有人把新布補在舊衣服上。因爲所補上的、反帶壞了那衣服、破的就更大了」、9:17：「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏。若是這樣、皮袋就裂開、酒漏出來、連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏、兩樣就都保全了。律法的總結是基督。」
爲什麼說「律法的總結是基督」？一方面是他成全了律法的目的（參太5:17），在地上成爲眾人效法的榜樣，另一方面他又是律法的終結，因爲跟基督相比，律法沒有拯救的能力。如果想藉着律法得救，除非從不犯罪，過着完美無瑕的生活。神爲什麼明知人不能遵守律法，卻又賜下律法呢？保羅說，其中一個理由就是讓人知道自己的罪（參加3:19）。而且，律法是基督的影子，藉着獻祭，人們得以知道基督的工作，就是成爲真正的祭牲（參來10:1-4）。這種拿動物來獻祭的宗教禮儀，一直要維持到基督的降臨。律法指明基督，拿動物獻祭也是指明基督。
- 猶太教也認爲「舊約」這個名稱本身就不符合希伯來聖經：因爲上帝與以色列人所立之約並沒有因爲耶穌而改變，也沒有失效，更沒被取代。
- 基督教認爲「新約」和「舊約」和諧一致。因基督思想必須廣傳各到各個不同生活的自然環境、文化制度背景族群之中，故對舊約部份建議取其實質意義而非表面字義，研讀時應對其原文環境背景有所了解以免產生誤解，這點即使對許多現今仍流離各地適應不同環境的猶太教徒尤其重要，否則只對應聖經文字即會產生衝突與信仰挫折。
- 部份猶太教徒認爲基督教「新約」不符希伯來聖經。
關於選民
[編輯]- 基督教首先以基督徒爲選民，是真以色列人，對於猶太人的選民地位，分爲認爲保留和認爲隨着新約而無特定選民二觀念，取代神學衰落後，當今教會多試圖融合二觀念。目前主流派認爲，神並未遺棄猶太人，全體猶太人將於末日之時歸主。
- 猶太教認爲的選民就是只有希伯來聖經提到的以色列民族，不接受基督宗教的新約選民。
關於傳教和外教
[編輯]- 基督教鼓勵信徒向全世界的人傳教，要求基督徒傳福音，有把所有人納入基督教之中的願望，早在使徒時期，福音已傳播在羅馬帝國全境，並到現代擴展至全世界，成爲全世界最具影響力的宗教。
- 猶太教認爲，沒有必要使所有的人成爲一種宗教的教徒，成爲某一宗教的教徒與獲得救贖沒有必然聯係，猶太教亦不鼓勵非猶太人皈依猶太教。猶太教爲非猶太裔者加入猶太教設置的了特殊的且比較困難的程序和要求[4]。
雙方的恩怨
[編輯]基督教的創始者耶穌在約公元30-33年，被猶太祭司團向羅馬帝國政府誣告死罪，最終被總督彼拉多判以釘十字架的死刑。
此後，猶太公會與統治者希律亞基帕一世繼而以威嚇、禁錮、鞭打、處死等手段阻止初代教會傳教，殉道者如司提反、西庇太的兒子雅各、公義者雅各等。[5]
現時，猶太人認爲基督徒在歷史上是反猶主義的鼓吹者。而反猶主義者存在根深蒂固的宗教偏見根源，歷史上，猶太人在基督教佔支配地位的歐洲近兩千年來遭受了不同政權長期的迫害，並在近代發展至高峰（例如納粹德國集中營對猶太人的迫害）。在現代，雖然反猶言論及行動現已被所有歐美國家的法律所禁止，甚至列入仇恨犯罪，但反猶事件仍不時發生（相對而言猶太人與穆斯林更接近[來源請求]）。
另一方面，有些基督徒認爲根據新約，不信基督教的猶太人拒絕承認耶穌基督所作的犧牲，並爲此而付出代價，是應驗聖經。
錫安主義
[編輯]錫安主義（希伯來語：ציונות），又譯猶太復國主義，是指歐洲的猶太人在巴勒斯坦地區建立家園表示支持的一種意識形態；基督教錫安主義（Christian Zionism）則是指支持錫安主義的基督徒，他們相信猶太人回到聖地（Holy Land）並建立現代主權獨立的猶太國家以色列的行爲應驗了聖經預言。
美國一直堅定支持以色列，其中一個原因即爲基督教錫安主義的信念，特別是耶路撒冷的宗教地位（另一個原因爲現實政治考量，因爲美國同樣支持埃及和其他阿拉伯國家，大部分阿拉伯國家除埃及、阿聯酋、巴林和約旦外，一直拒絕承認以色列），這在福音派尤其明顯。
