皇民化運動

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皇民化運動
中文名稱
繁體 皇民化運動 ‧ 日本化運動
简体 皇民化运动 ‧ 日本化运动
注音符號 ㄏㄨㄤˊㄇㄧㄣˊㄏㄨㄚˋ ㄩㄣˋㄉㄨㄥˋ ‧ ㄖˋㄅㄣˇㄏㄨㄚˋ ㄩㄣˋㄉㄨㄥˋ
漢語拼音 huángmínhuà yùndòng ‧ rìběnhuà yùndòng
日文名稱
日文汉字 皇民化教育 ‧ 皇民化政策
假名 こうみんかきょういく ‧ こうみんかせいさく
羅馬字 kōminka kyōiku ‧ kōmin kaseisaku
韓文名稱
谚文 황민화정책 ‧ 황민화운동
韩文汉字 皇民化政策 ‧ 皇民化運動
文观部式 hwangminhwa jeongchaek ‧ hwangminhwa undong
馬賴式 hwangminhwa chŏngch'aek ‧ hwangminhwa untong

皇民化運動(日语:皇民化教育こうみんかきょういく kōminka kyōiku),即日本化運動,指第二次世界大戰期間,日本對其統治下的本國少數民族以及殖民地族群,推行的一系列同化政策,希望讓這些族群認同日本與日本天皇同化為完全的日本人。主要影響地包括琉球台灣朝鮮、與滿洲等地。發起人主要有日軍軍部、右翼內閣大臣等。

「皇民」語源[编辑]

出自《續日本紀》第37卷桓武天皇延曆2年(783年)的勅言:「同曰皇民,豈合如此。」[1]

背景[编辑]

日本在中國抗日戰爭爆發前後,調整對台政策,並且在台灣推行了一系列強制同化的政策,皇民化運動便是這種環境下的產物。日本在台灣的皇民化運動開始於1936年9月,新任總督小林躋造上任。國民精神總動員後,小林提出統治台灣三原則:「皇民化、工業化、南進基地化」,其內容包括臺灣人改日本姓氏、推行「國語運動」、「寺廟整理」與「正廳改善」等;提升臺灣工業水準,發展軍需工業,建設臺灣以成為日本執行「南進政策」的基地。[2]到1941年4月9日,日本成立皇民奉公會,皇民化運動轉入第二階段,即皇民奉公運動,意图将更多台湾的人力物力納入日本軍事體制,並打消台灣人可能的投敵反抗。而朝鮮也在不久後開始推動創氏改名與要求朝鮮人朗讀皇國臣民之誓詞的運動。

措施[编辑]

  • 推行日本語言的政策,限制對原本語言的使用,推動「國語家庭」(國語の家)。
  • 更改姓氏運動:要求改用日本姓氏,皇民化時代改日本姓的公務員,較有升遷機會。比如李登輝改名為「岩里政男」、邱創煥家改姓「岡田」[3]等。在NHK製作的「JAPANデビュー」第一回 「アジアの“一等国”」裡面,受訪且當時曾改名的台灣人說,當時改名有一定規範,比如他姓林,雖然日本也有「林」的姓氏,但是一定要改為大林、小林等,不能維持原本漢姓。台灣人為了留下過去漢姓的痕跡,對改姓氏下了很多功夫。目前有史可考的改法如下:
    • 拆字法:「」改為「共田」(Kyota)或「廣內」(Hirouchi);「」改為「伊東」(Ito);「」改為「田口」(Taguchi);「」改為「佳山」(Kayama);「」改為「竹間(Chikuma)」;「」改為「欠川」 (Kakekawa);「」改為「共川」(Kyokawa)或「三井」(Mitsui);「」改為「岩下」(Iwashita);「」改為「宮下」(Miyashita)等。
    • 同音法(日文同音):「」改為「佐井」(Sai);「」改為「四谷」(Shiya);「」改為「田井」(Tai)等。
    • 明示法:「」改為「生江」(Namae);「」改為「本庄」(Honjo);「」改為「高川」(Takakawa)或「高野」(Koya);「」改為「武田」(Takeda)等。
    • 暗示法:「」改為「東城」(Toujou);「」改為「小柳」(Koyanagi);「」改為「伊佐」(Isa)等。
  • 要求一般人民對日之丸國旗的敬愛,並要求齊唱君之代國歌
  • 建立神道教的象徵物神社
  • 基於教育敕語的國家教育。
  • 穿著和服等日式服飾

歷史[编辑]

琉球[编辑]

琉球遭受薩摩藩的入侵,並長時期受到干預,變相成為薩摩藩附屬地。經二次琉球處分,日本廢除琉球藩,改為沖繩縣,令琉球最終滅國。

臺灣[编辑]

1894年甲午戰爭爆發,大清帝國戰敗後,與大日本帝國簽訂馬關條約,割讓台灣及其附屬島嶼予日本。在日本接收過程中,遭到台灣民眾的強烈抗拒,包括地主佃農台灣原住民族等紛紛發起對抗,要求日本當局放棄佔領台灣。台灣官紳丘逢甲等人成立台灣民主國,推舉末代台灣巡撫唐景崧台灣民主國大總統,但在日清兩國交接後而日軍尚未進入臺北城之前,丘、唐等人即已逃往中國大陸。

此後,臺灣總督府將台灣住民(本島人)依據族群關係大致分為三種:在台日本人、台灣漢人及蕃民,社會地位及享受的權利以日本人最優越。

自1936年日本確定南進政策開始,一直到二次大戰結束的1945年為止,日本在台灣的殖民統治邁向了另一個階段。[4] 該時期因戰爭的需要,日本內地經濟泥足深陷,全國逐漸進入戰時體制,繼而孤注一擲,發動大東亞戰爭,國力消耗甚鉅,人力物力羅掘俱窮,需要台灣的協助。然而要台灣人「真誠」、「同心協力」,須由同化政策更進一步,除了取消原來允許的社會運動外,也積極從精神上消除臺人的民族意識,生活上脫離漢民族及臺灣原住民的生活型態與文化,全力推行皇民化運動,大倡臺人全面日本化,並全面動員台人參加其戰時工作,一直持續到1945年二戰結束,日本投降為止。本時期可以稱為「皇民化時期」,是「內地化」的極端形式。

皇民化運動係分成二階段進行。第一階段是1936年底到1940年的「國民精神總動員」,重點在於「確立對時局的認識,強化國民意識」。通過各種思想宣傳與精神動員,致力於消彌台灣人的祖國觀念,灌輸大日本臣民思想。第二階段是1941年到1945年的「皇民奉公運動時期」,主旨在徹底落實日本皇民思想,強調挺身實踐,驅使台灣人為日本帝國盡忠。日本人為強化組織功能,成立各種奉公會團體,台灣人民被迫參加,將運動推向社會的最基層。[5]

臺灣總督府為推動皇民化運動,開始強烈要求台灣人說國語(日語)、穿和服、住日式房子、放棄台灣民間信仰、改信日本神道教並參拜神社、同時也要每日向日本天皇的居所膜拜。此外,總督府也在1940年公佈更改姓名法,推動廢漢姓改日本姓名的運動。「國語家庭」享受特惠,公家機關得以優先任用、食物配給較多,連子女在升學競爭上也佔優勢。日本人的配給量比台灣人多,而改成日本姓氏的台灣人,也比一般台灣人得到更多的配給;不過,台灣的皇民化政策的強制性遠低於日本在朝鮮執行的皇民化政策。

最後,由於戰爭規模不斷擴大,所需兵員越來越多,日本當局也在1942年開始在台灣實施陸軍特別志願兵制度、1943年實施海軍特別志願兵制度、並於1945年全面實施徵兵制。上戰場替軍隊勞動的人,他的家宅可貼上「榮譽之家」字樣。榮譽之家的子弟,升學也會受到特別眷顧。[6]

朝鮮半島[编辑]

影響[编辑]

琉球[编辑]

相較於台灣,日本對琉球的同化政策更為徹底,例如亡國後的琉球人被迫改名易姓,原本王族或士族通用漢名(唐名)及琉球式姓名(漢姓+琉球名),只在對日本的文書中使用日本姓名(和名),皇民化後漢名及琉球式姓名失去正式地位,日本姓名成為正式姓名。從明治昭和中期,日本政府強力推行標準語普及運動,在學校禁止使用琉球語,使用琉球語的學生會被掛上具備羞辱意味的方言札,影響所及至今僅剩少數琉球人能流暢使用琉球語

基於一連串同化政策之成功,因此目前琉球人大多認同日本[7][8][9],儘管有獨立運動的存在,但未受到主流社會的支持。在被日本吞併134年後,如今談及或主張琉球獨立,實際上已非易事。甚至,中國對琉球獨立運動的評論和支持,有可能引來琉球民眾的反感。[10]依據沖繩當地學者所做民調,有89%的沖繩人「對中國沒有好印象」。[11]

臺灣[编辑]

皇民化運動使台語文讀系統衰弱,再加上戰後中華民國政府長期實行的國語運動,致使許多台灣人於不知如何以台語朗讀漢字書面文、文言文[12]

戰後的中華民國政府因在中國大陸時與日本交戰之歷史因素,对皇民化運動持嚴厲的批判態度,并予以醜化。至今「皇民」仍是中國民族主義統派人士對親日人士的侮辱性詞彙[13][14]。在接收台灣後,中華民國政府推行了一系列包括國語運動在内的去日本化運動,希望去除日本文化影響,使台灣人重新中國化

然而解嚴後,隨著社會的多元化和台灣本土意識的興起,關於皇民化運動,台灣史學者提出與中國國民黨政府不同的觀點,並重新檢視和評價。比如,學者林呈蓉認為「部份皇奉運動下的社會價值觀,即使在戰後仍以不同的語言、型態繼續被傳承下去,並逐漸內化成台灣精神內涵之一環。例如滅私奉公的社會『道義』、守望相助的『鄰保』精神、台灣社會『賢妻良母』之婦女的形象改造、公益優先的『義勇報國隊』之組成、拉近國民與國家距離之『徵兵制』的施行等,一些近代社會中所具有普世價值之言動,的確也給台灣社會民度的提升,帶來了正面效益。」[15]至今史學界對此時期帶給台灣的正負面影響之爭論仍持續著、依立場的不同評價兩極。在討論有著一定程度的敏感性。

根據資料顯示,1941年底,全台人口中改姓名的約有1%左右,直到1943年底,雖然太平洋戰爭日趨白熱化,全台共有17,526戶改姓名,人數為126,211人,仍僅佔當時人口約2%。[16]然而相較日本殖民朝鮮時期採強制性皇民化政策,台灣則是採申請許可制由個人加以選擇,且改名者多技巧性保有原本漢姓的痕跡。[17]雖說改姓名無強制性,但對於一些社會精英或與從事公職者仍存有壓力(較有升遷機會),因而配合改名。如李登輝之父是警察李遠哲之父、柯文哲之祖父、江丙坤之大哥二哥皆是教師。另外張榮發邱創煥等皆出身於改日本姓家庭。[18]。戰後的國民政府強迫歸籍戶政的台灣原住民族人民全部改漢姓漢名,以宰制公務機關用人的壓力迫使新進公務人員加入中國國民黨成為黨員(較有升遷機會)同為歷史的一環。

部分台灣史研究學者指出,由於該運動之目標在將台灣本島人同化於日本,又因相較於同時期的中國已具有相當程度的現代化,加上戰後的中國國民黨政府對台灣進行高壓統治,二二八事件戒嚴時期白色恐怖時期,國民黨政府捕殺異議份子的殘酷手段不輸日本,及台籍本省人與自中國大陸來台者之間國家認同和價值觀的落差,導致許多台籍本省人在二次大戰後對日治時期產生某種程度的懷念。此心態不僅保留於許多老一輩台灣人心中,也相當程度地影響了戰後台灣對國家民族認同臺灣主體性族群意識觀念乃至臺灣獨立運動的興起。[19]也被當成沒必要或拒的理由。[20]復加上之後中華民國政府在內戰中敗退、台灣地位歸屬又受到冷戰影響而未能妥善處理;成為日後台灣內部國家認同及統獨問題對立衝突的遠因之一[21][22][23],不過由於外省新生代也開始認同台獨對歷史的解讀及評價,因此台灣內部的衝突也將漸漸化解。

中央研究院臺灣史研究所研究员表示,日本於1937年全面侵略中國,為了防止台灣人的漢人意識的甦醒而导致「裏應外合」,高唱「內台如一」,即台灣人亦屬天皇子民與日本内地人一樣平等。於是在大戰時高唱皇民化運動,希望台灣人改日本姓、說日本語、拜日本神、不得祭拜中國神明等,但实际只有很少的士紳改姓。因此,皇民化運動除說日語較為成功外,其餘的成果相當有限,台灣人被同化為日本人的士紳階級只有百分之一[24][25][26]

也有看法認為台獨運動與皇民化運動有所掛鉤。例如陳水扁時代修改課綱,為去中國化,走向日本皇民化。

朝鮮半島[编辑]

由於大部份朝鮮半島人對日治時期反感,日治時期結束後,日本推行的政策絕大部份被廢除,但仍有一些影響,例如自日治時期當地的日本總督府依照明治維新後的做法把端午節(同時為日本的兒童節)改為新曆5月5日。大韓民國建立後雖然恢復依照農曆過端午節,但依然把新曆的5月5日定為兒童節。而一些朝鮮原有的事物亦受到日本文化影響而在名稱和性質上有所改變,如妓生妓院本稱妓房、教坊,日治時期起改稱料亭,「料亭」一名來自日本,是日本有藝妓陪侍的高級傳統料理餐廳,至今韓國這類有妓生陪侍的高級傳統料理餐廳仍然稱為料亭。

相關研究文獻[编辑]

(依照作者姓氏英文拼音順序排列)

相關條目[编辑]

外部連結[编辑]

相關注釋[编辑]

  1. ^ 森清人. 《教育勅語謹話》. 東京市: 直霊出版社. 1943-01-25 (jp). 
  2. ^ 吳密察, 小林躋造, 臺灣大百科全書
  3. ^ 袁睽九. 《邱創煥其人其事》. 台灣: 應未遲. 1991-04-01. ISBN 9789571600918 (中文(繁體)‎). 
  4. ^ 嚴格來講,「皇民化運動」應該在1936年8月,日本確定南進政策以後,就陸陸續續在1936年底展開了。1936年9月,新任總督小林躋造上任後,發表統治台灣三原則:「皇民化、工業化、南進基地化」。1936年底展開宗教的「正廳改造運動」;翌年四、五月,開始查禁報紙上的漢(中)文欄、廢止漢文書房(賴建國 1997,78;王育德 1979,113;Lamley 1999, 235)。
  5. ^ 賴建國,1997,台灣主體意識發展與對兩岸關係之影響
  6. ^ 張炎憲,1994,五十年政治血淚、周婉窈,1996,從比較的觀點看台灣與韓國的皇民化運動(1937-1945年)
  7. ^ 琉球的故事. 中國評論新聞網. [2015-08-26]. 
  8. ^ 比嘉康文. 「日本人」還是「沖繩人」?沖繩的民族認同. [2015-08-26]. 
  9. ^ 琉球民族獨立綜合研究學會 成立宗旨. 琉球民族独立総合研究学会. [2015-08-26]. 
  10. ^ 琉球回歸中國更不可能,89%民眾對中國印象不好,不喜中國談琉球獨立
  11. ^ 中国人ショック、沖縄「日本でありたい」「台湾は好きだが中国は嫌い」…北京「沖縄帰属」講演会の赤裸々な議論. 產經新聞. [2013年6月6日] (日语). 
  12. ^ 洪惟仁,《台灣方言之旅》,前衛出版社,1991年:145頁。ISBN 978-957-9512-31-2
  13. ^ 反日是真的,反帝國主義是假的,一個台灣史教授與時代的對話,第213頁,李筱峰,Third Nature Publishing Co.,2006-12
  14. ^ 林佳龍修鳥居 蔡正元:當日本皇民這麼起勁
  15. ^ 《台灣史101問》,頁235
  16. ^ 李筱峰,從回憶錄見證台灣人的戰時經驗(1937-1945),國史館台灣文獻館《戰時體制下的台灣》學術研討會論文,2004-10-26
  17. ^ 民視新聞台,台灣演義系列報導,胡婉玲,2014年11月22日
  18. ^ 【五、皇民化運動】 日本統治後期[失效連結],認識台灣,世新大學數位影音暨網路教學中心
  19. ^ 黃秀政,《臺灣史》、李筱峰,1995,《一百年來台灣政治運動中的國家認同》
  20. ^ 從台海兩岸文化差異看台灣前途
  21. ^ 十月光輝不光輝?
  22. ^ 台“独派”称中华民国是外来政权 将继续拉铜像
  23. ^ 李登輝《Voice》全文中譯:日本台灣曾經同為一國,作為「日本人」為祖國而戰. [2015-09-13] (中文(繁體)‎). 
  24. ^ 福爾摩沙的呼喚,一位紐西蘭人在台灣二二八事件的親身經歷,艾倫‧詹姆士‧謝克頓,望春風出版社,1999-03-01
  25. ^ 由後殖民的觀點看台灣獨立運動(一),施正鋒教授,台灣法律網
  26. ^ 賴澤涵, 台灣光復、接收與光復初期的台灣社會與政治變遷