律宗

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弘一法師墨跡「以為師」

律宗,是漢傳佛教宗派之一,因着重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名,為唐朝高僧道宣所創,因其理論依據《四分律》,也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行,律宗也稱南山律宗南山宗

佛教三無漏學中,分「戒、定、慧」三個部分;戒律為三學之首,為佛教徒一切修持的基礎[1]

起源[編輯]

佛陀時期[編輯]

釋迦牟尼在世時,為約束僧眾,制訂了各種戒律。其原則為「隨犯隨制」,因此律藏中的每一條戒律,都有其因緣及時空背景,其內容也因應對象而有分別。佛陀制戒的佛陀在結戒之初,曾宣說制戒的十大利益:其中包括攝取於僧;令僧歡喜;令僧安樂;令未信者信;已信者令增長;難調者令調順;慚愧者得安樂;斷現在有漏;斷未來有漏;正法得久住。此十大利益,正是佛陀制定戒律的真正目的。

此後佛陀入滅後,佛教第一次結集時,由持律第一優婆離誦出律藏。

部派佛教時期[編輯]

之後,印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律,受到東部僧團的普遍遵行,造成西方長老比丘的非議,乃舉行佛教第二次結集,斥為「十事非法」,導致上座部大眾部的根本分裂;其後教團陸續分出部派,所傳戒律不盡相同。

部派佛教時期,各派的律藏主要有五部:

此外,犢子部律藏未傳。

發展[編輯]

傳入[編輯]

三國曹魏嘉平年間,中印度曇柯迦羅洛陽,譯摩訶僧祇部《僧祇戒心》戒本,並敦請十位梵僧建立羯磨法傳戒,作為持戒的準繩。姚秦弘始六年,弗若多羅譯出漢文廣律《十誦律》後,律典相繼傳入。正元年間,安息沙門曇諦來洛陽,譯法藏部羯磨,從此中國僧眾即依此受戒。其弟子法聰法藏部的《四分律》,口授道覆四分律疏》,被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》,刪定羯磨,始奠定該宗基礎。後經道雲道洪智首,傳至道宣。 《四分律》逐漸流傳更廣,漸次取代各部,成為主流。

道宣與四分律[編輯]

道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》,為「南山五大部」,為後世研究律宗的重要典籍。其中,《四分律刪繁補闕行事鈔》為千年來中國律學行事的指南,此中,「戒」分成四科,即戒法、戒體、戒行、戒相。其中以戒體最為重要,為戒律的根本,「戒體論」乃成為律宗的主要義理中心。道宣將佛陀一代教法判為「化、制二教」,以定慧法門為化教,戒學為制教,提升了律藏的地位。此外,他還在終南山創設戒壇,制訂佛教受戒儀式,正式形成宗派。因道宣住終南山,始有南山律宗或南山宗之稱。道宣的弟子秀周繼嗣法統,成為南山律宗二祖,其後法脈不絕。

與此同時弘揚《四分律》的有相州(今河北臨漳境內)日光寺法礪和長安西太原寺東塔懷素。法礪和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等,創相部宗。懷素曾入法礪、玄奘門下,撰《四分律開宗記》,校對法礪《四分律疏》的錯誤而為新疏,後又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等,開創東塔宗南山宗相部宗東塔宗後被稱為律宗三家。唐朝末年,經會昌法難及五代戰亂後,佛教衰頹不振,律宗亦漸式微。

會正與資持宗[編輯]

宋朝,允堪元照律師大弘律宗,唯因釋律有異,形成「會正」與「資持」二宗,「資持」影響尤廣。宋代以後,幾經戰亂,律宗典籍逐漸散佚,至元、明兩代,乏人傳承。

明清復興[編輯]

明末清初,復有蓮池蕅益弘贊元賢等著作論述;並有南京古心如馨律師登五台山,開壇說戒,再興南山律宗。古心門下的寂光,於南京寶華山創建南山律宗道場,成為日後的中國戒學中心,此地所結之蓮社則命名為千華。寂光的弟子見月繼承寶華山法嗣,此後數傳至文海清世宗時,奉詔入京,住持寶華律宗的分支法源寺,開壇傳戒,從此律宗復興。清代太平天國之亂,寶華山受到嚴重破壞。

民國初年,弘一法師校正南山三大部(南宋時失傳,清末由徐蔚如居士從日本請回,於天津刻經處重刊)及其它律藏,雲遊著書,身體力行,弘傳南山律宗。因此被佛門弟子奉為中興南山律宗第11代世祖師。

傳至海外[編輯]

律宗由道宣三傳弟子鑒真於754年(唐天寶十三年)傳至日本當時的都城奈良,是為日本律宗之始。鎌倉時代叡尊日語叡尊真言宗為宗旨併學律宗,開創真言律宗

經典與判教[編輯]

律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》,為基本經典,通稱「四律五論」。

南山判教理論提出化制二教南山三觀

參看[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 楞嚴經》:「汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。」