中華聖公會 書籍委員會發行之1933年《次經全書》
次經 (又称為次正经 ,拉丁語 :Deuterocanonical Books ,区别于「首正经 」,Protocanonical Books ;原文有隱藏、隱密的意思,引申為「神秘經典」之意),或稱為旁經 、副经 、後典 或外典, 是指幾部存在於希臘文 七十士譯本 ,但不存在於希伯来聖經 的著作。一般認為,這些著作由猶太教 的抄經士在後期加入,或在翻譯的過程裡納入正典 。但是也有幾卷的亞蘭文 和希伯來文 的抄本在死海古卷 中被發現。次經不同於偽經 ,偽經的內容被正統神學認為是否定基督 的救恩 ,冒用他人之名寫作,並且與聖經 的主要內容相違背或衝突;而次經只是未被納為新教 認可為舊約 正典的猶太教著作。
对于次經的权威地位,教会中存在两种意见。其一以希波的奥古斯丁 為代表,認爲次經乃是聖經的一部分;而另一种觀點則更嚴格认为次經在權威上不及希伯来文聖經,只能用作信徒道德的教化,或研究教義的參考,而不能作为教义信仰的依据。耶柔米 在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本 的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父 和经院学者也都持这两种观点。但天主教 與東正教 一直以來,皆視次經為聖經的一部份,理由是世紀初已是如此[ 1] 。
马丁·路德 整理翻译圣经时,追随耶柔米的意见,只把次經放在後頁作為附件,但未有刪除。現代主流新教只使用了傳統的塔納赫(希伯來聖經),公元90年雅麦尼亚会议 所制定的希伯來文本作為聖經的舊約部分,认为次經没有希伯来文原始經文作為依据,而是以希腊文或亞蘭文寫作、紀錄或整理而成,故欠缺权威性。目前天主教、東正教的《旧约聖經》版本包含次经的内容,而新教的聖公宗 、循道宗 、信义宗 将次經放于旧约和新约之间,新教的归正宗 和浸信宗 等则无次經。
《旧约圣经 》當中次經有十六卷,他們在基督教新教 及天主教 聖經裡的汉语译名及英語译名茲詳列如下:
新教中文譯名
天主教中文譯名
英文譯名
以斯拉續篇上卷
厄斯德拉前書
Esdras I ; 1 Esdras
以斯拉續篇下卷
厄斯德拉後書
Esdras II ; 2 Esdras
多比傳
多俾亞傳
Tobit
猶滴傳
友弟德傳
Judith
馬加比一書
瑪加伯上
Maccabees I ; 1 Maccabees
馬加比二書
瑪加伯下
Maccabees II ; 2 Maccabees
馬加比三書
瑪加伯三
Maccabees III ; 3 Maccabees
所羅門智訓
智慧篇
The Wisdom of Solomon
便西拉智訓
德訓篇
The Wisdom of Jesus the Son of Sirach/Ecclesiasticus
巴錄書
巴路克書
Baruch
三童歌 ,又名亞薩利亞之禱言與我祖之歌頌
達尼爾書 三章24-90節
The Prayer of Azariah and Song of the Three Holy Children
蘇撒拿傳
達尼爾書第十三章(附錄:蘇撒納)
Susanna
比勒與大龍
達尼爾書第十四章(附錄:貝耳與大龍)
Bel and the Dragon
耶利米書信
收錄在巴路克書 中
Letter of Jeremiah
以斯帖记補編
收錄在艾斯德爾傳 中
Additions to the Book of Esther
瑪拿西禱言
默拿舍祷言
The Prayer of Manasses
新约次经:
十二使徒遗训 (Didache):原名《十二使徒对外邦人所论主的教训》。约公元80-120年间,用问答式,记述学道者、受浸与擘饼等问题。
革利免前书 (Clement of Rome):他是保罗的同伴。当哥林多信徒起纷争之后,革利免写信劝勉他们。大约是写于公元95年的。
革利免后书 :又名《古代训诫》(Ancient Homily),书名是伪托的,原来是120-140年间的一篇讲词。
巴拿巴书 :约写于公元90-120年间,见于西乃抄本中。
依格那丢七书 (Ignatius):他是约翰的门生,在第2世纪初他任安提阿主教。他在他雅努 皇时被诬控解往罗马,沿途得蒙教会的热切款待和慰问。因此,他在途中写了7封信,劝勉各教会要坚持正道、严斥异端。他约是在公元110年(117年)殉道的。
波利甲书 (Polycarp):他是士每拿教会的主教。他于108年写了腓立比书信。最后在公元156年殉道。
波利甲殉道记 :大半写于公元156年。
黑馬牧人書 :115-140年,是一本巨著的启示录,等于教父们著作的总和,是早期基督教天路历程(罗16:14)。其中记有8个异像、12条命令、9个比喻、一章自修规则,被列入西乃古卷之后。何马是笔名。这本次经很受古教会的重视。
帕皮亚残篇 (Fragments of Papias):有关耶稣言训的口头传统。
新约作者有时对次经有所影射,但新约不把次经放入里面,也没有把它们当作正典来引用。俄利根、耶柔米等教父都否认次经为正典。奥古斯丁的后期著作也拒绝了次经作为正典。没有一卷次经自称是上帝的启示。
林鴻信 著:《認識基督宗教 》 校園書房出版社 台灣 2006年2月初版
宗教教育中心 《次經全書》 文林出版有限公司 註:American Bible Society for Chung Hua SKH 香港 1997年4月( 初版 )
鹿嶋春平太 著,趙佳誼、張明敏 譯:《圖解聖經 》 商周出版 台灣 2003年12月
馬有藻 著:《次經概論》 基道書樓 香港 1988年5月再版
张久宣译,(1999),《宗教文化丛书—圣经后典》,商务印书馆,北京。
宗教教育中心 《次經全書》 香港 2016年( 修訂版 )
Harrington, Daniel J. Invitation to the Apocrypha . Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN 978-0-8028-4633-4
Roach, Corwin C. The Apocrypha: the Hidden Books of the Bible . Cincinnati, Oh.: Forward Forward Movement Publications, 1966. N.B .: Concerns the Deuterocanonical writings (Apocrypha), according to Anglican usage.