同性戀

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性傾向
Sexual orientation - 4 symbols.svg
分類
異性戀 · 同性戀男同性戀 · 女同性戀
雙性戀 · 無性戀 單性戀 · 泛性戀
相關概念
雙性人 · 第三性 · 雙靈 · 性別氣質
相關研究
生物學 · 性學 · 非異性戀 · 酷兒研究 ·
金賽量表  · 動物界的同性性行為

Category:性傾向
性專題首頁

同性戀是以同性為對象建立起親密關係,或以此性傾向做為主要自我認同的行為或現象[1]。性傾向是個體對於特定性別之人所感受到的心儀情感愛慕性吸引力,同性戀連同雙性戀異性戀構成了性傾向連續光譜的三區帶[2][3]

科學家對於人類如何發展出特定性傾向並無定論,多數科學家認為生物和孕後環境因子交互作用下形成各種性傾向[3][4]。他們偏好生物學理論,認為性傾向的形成涉及基因子宮環境等自然生物性因素,沒有可靠證據指出子女教養、童年經驗對性傾向形成有影響[5][6];而在同性性行為上,共享環境因子(生物或非生物性)對男性無影響,對女性有些微影響[7]。有些人對同性間的性活動抱有成見,但科學研究已證實同性戀是人類性慾的自然展現型式之一,同性戀此一性傾向同異性戀雙性戀,其本身不造成任何心理傷害[3][8];幾乎絕大多數人對於性慾傾向的性別對象無法自由選擇[3][4],並且未有充足可靠的科學證據支持能用心理學手段干預性傾向[9][10][11][12]。在自然界,則有很多動物同性之間的性行為被觀察到並紀錄了下來[13][14][15][16]

對同性戀者最常用的稱呼為同志,男性為男同志(Gay),女性為女同志(Lesbian)[17][18]。認同自己性傾向身份的同志和有過同性性行為經驗者的人數,皆難以為研究者確切估計,並且有些同志由於自己或他人的恐同心理或者社會歧視不願公開自己的性傾向[19][20][21]。不少同志處於互相承諾的親密關係,有些也共同育養子女,但直到最近一些國家才展開針對同性親密同居的戶口調查[22][23],同志家戶的生活境況也開始獲得矚目[24][25][26]。在人類歷史上,同性間的親密關係與性行為受過推崇和譴責[27],而從十九世紀末開始,爭取同志社群能見度、同性親密關係社會承認和相關法律權利的全球性社會運動興起,要求保障同志在婚姻或民事結合、生育撫養、就業、從軍、醫療照護上能獲得平等對待的權利,並且推動各種立法或行政措施,制止對性別氣質或性傾向的仇恨言論霸凌行為[28][29][30]

語源與稱呼[编辑]

語源[编辑]

1868年匈牙利作家卡爾·馬利亞·科本尼,在私人通信首次使用Monosexual, Homosexual的字眼

同性戀又稱同性愛,詞源來自翻譯homosexuality而來的日文漢字詞「同性愛」(どうせいあい),中文意指為同性戀愛,同性之間的愛情[31]。其外文語源homosexual為homo(來自古希臘語ὁμός homós,表示「相同的」)和sexual(來自拉丁語sexus,表示「性」)的合成詞,意指對同性別的人感受到性吸引力[32]

歷史上最早使用該詞的出版刊物,為匈牙利作家卡爾·馬利亞·科本尼英语Karl-Maria Kertbeny於1869年匿名印製的德語小冊子[33]。19世紀末,普魯士政府頒佈刑法草案,要判處發生男男性行爲的人一到四年監禁,科本尼反對該法,撰文主張雙方私下合意的成年人性行為不該受罰。他首次創出homosexual一詞替代當時帶貶義的pederast,並以歷史英雄人物為例,指出許多男同性戀不必然性格柔弱反而充滿男子氣概[34][35]。科本尼的抵抗未能成功,但這個單詞被德國精神醫學家理查·馮·克拉夫·埃賓英语Richard von Krafft-Ebing和其他醫生接受,連同heterosexual成為醫學診斷術語[36][37]

很多現代英文修辭指南要求盡可能避開homosexual單詞的使用,或只用在醫學和生物學的文章,因為該詞帶有醫療診斷的過時意涵,用來稱呼人可能有負面意味[38][39]。歐美同性戀者也很少使用homosexual這個詞來稱呼自己以及同性之間的性行為[40][35]

現代用語[编辑]

古希臘人表達男性間的愛,同性間的愛情在古希臘人間被廣泛接受

現代中文常見用「同志」來稱呼同性戀者。這個詞出現在1970年代香港同志文化之中,為影評人邁克所用[41]。1989年,香港導演林奕華籌辦首屆香港同志電影節,以「革命尚未成功,同志仍須努力」之意鼓勵同性戀者參與,讓同志文化與大眾文化連結。這裡的同志取「相同志向」的意思,指愛戀對象是同一種性別的人[42][43]。1991年為金馬影展同志專題沿用,而後開始在臺灣流行起來[44],並廣泛流傳至其它華人地區[39]。從此之後,同志不只是同性戀者而是一種身份認同,是一種對同性愛好者的集體號召[42]。同志一詞狹義而言指同性戀者,但有時也擴大為LGBT(女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別)等非異性戀;對同志友善,願意支持同志權利的異性戀者則為直同志英语Straight ally[2][45]

其它稱呼尚有MOTSS(Member of the Same Sex),該縮語來自1970年代美國的人口調查表格[46],80年代用於Usenet作為同志新聞群組的名稱[註 1],90年代成為台灣和中國同志社群BBS看板名[49]和論壇名[50]。由於長久的社會偏見,產生了對同性戀者的貶稱,英語有faggot、homo、dyke、queer[51],中文有玻璃、兔子、基佬等[52][53],都被用來或曾被用來貶損同性戀者。不過,這些貶稱亦可能為同志重新挪用而成為具有正面意義的稱呼,例如queer一詞原本是以該英文單詞的怪異之意羞辱對方,但反被英美同性戀者翻轉過來,以自信反抗的態度稱呼自己[54],最終成為學術研究和電視節目的用語,例如酷兒理論(Queer Theory)、同志亦凡人(Queer as Folk)、酷男的異想世界(Queer Eye for the Straight Guy)。但由於仍帶貶損意含或有激進顛覆的政治性格等原因,不是所有同志都接受這稱呼[55][56]

男同性戀[编辑]

沃倫杯雕有古羅馬男人與年輕男子的性交圖,杯子在耶路撒冷附近發現。

現代英文對男同性戀的稱呼為gay,有時也用來通稱男女同性戀。英文單字gay本意指快樂、輕快、爽朗、鮮艷,之後這詞彙開始有尋歡作樂、放蕩狂歡的意思[57][58],19世紀,妓女被戲稱為gay women,那些遊手好閒的花花公子稱為gay[35]。20世纪初,美國部分同性戀者用gay這個詞作為自身代稱,替代當時有醫療診斷含意的詞彙homosexual[57]。到60、70年代,美國同性戀群體強烈要求各媒體報導涉及同性戀消息時用gay取代homosexual,之後這用法慢慢被媒體接受,但也要到1989年,美國主流媒體《紐約時報》才用「gay」這個詞指稱同性戀者。港澳粵語吸收英文單詞gay後衍生「基」,這詞通常有貶意,但逐漸轉為中性詞[35]李安電影《斷背山》奪得奧斯卡後,「斷背」一詞亦成為暗指兩個男人相愛的別稱[59]

由於隱密溝通與社交認同的需要[60][61],男同志發展出一套社群用語英语LGBT slang,像是指稱性愛角色的1號(攻/Top,插入者)、0號(受/Bottom,被插入者)、不分(Both/Versatile英语Top, bottom and versatile,插入或被插入都可);指稱交往關係的葛格(哥,偏主動照顧)、底迪(弟,偏被動受照顧),但哥/弟可能會依不同脈絡事件互換或不加區分;涉及陰柔氣質的金剛芭比(身材健美氣質陰柔者)、姊妹相稱;形容體型打扮的(Bear,體態魁武飽滿,蓄鬍打扮多毛者)、猴(近Twink英语Twink (gay slang),體態精瘦,不蓄鬍少毛者)、狼(Wolf,精實黝黑,滿臉鬍渣有男人味者)等等[18][62][63]。隨著時間流逝或地域差異等因素,這些用語有可能捨棄不用、意義產生轉變、或為其它詞彙所取代[60][62][64]

女同性戀[编辑]

古希臘陶器上繪有女詩人莎芙向三名女伴朗讀其詩作。

女同性戀在現代英文多以lesbian來稱呼,該詞源自一座古希臘小島的島嶼名— 列斯伏斯(Lesbos,希臘語為Λέσβος Lesvos)。這座島位於爱琴海中、土耳其西北部沿岸附近,多石山,是愛奧尼亞人一个重要居住地[35],該座島以身為女同性恋抒情诗人莎孚(公元前 625~570 年)的居住地而聞名,她創作了許多女人間愛情的詩作,明白表達出她對女性的愛意[42]

Lesbian原本是指島上的居民或屬於列斯伏斯島的事物,但到了19世紀醫學界開始用lesbian指稱像莎孚那樣女性對女性的愛慕情欲[65],在20 世紀末,歐美女同志社會運動社群,主張以 lesbian來自稱,以區隔當時僅關注到白人中產階級男同性戀的gay 一詞。在華人地區,lesbian直譯為蕾絲邊/蕾絲,或者被簡稱為拉子(Les)或拉拉。略稱的用法最早是在臺灣女同性戀作家邱妙津鱷魚手記》(1994)一書出現,後來成為女同性戀社群普遍指稱自己的術語之一[42]

在女同志社群中,「T」(踢)或「頂」指特質傾向於陽剛,或外貌喜歡作男性化/中性化裝扮者(T取自英文Tomboy字首, 但「Tomboy」的本義並沒有同性戀的意思);「P」(婆)或「底」指裝扮、行為、氣質陰柔的女同志,台灣女同志文化中的頂/底或T/婆之分,相當於西方的 Butch/Femme。「底」這個詞在最早是相對於頂而來,指「氣場上在頂之底下」,但近年來,底的主體性已經逐漸浮現,用以泛指氣質較陰柔者。裝扮行為氣質難以被界定者會稱自己為不分。Uncle指年長的頂,這個詞起源於60年代,是女同志用來對長輩的尊稱。歐蕾(Old Les)則指較年長過30歲的女同志。[18][35][42]

古代用語[编辑]

清朝時期的畫作,一名女子正在偷窺一對男性情人。

中國歷史上,曾出現下列涉及男男情愛情欲的詞彙[註 2]

其他尚有「男風」[註 6]、「男色」[註 7]、「小官」[註 8]、「兄弟」[註 9]、「契兄弟[註 10]、「旱路英雄」[註 11]、「翰林風月」[註 12]等詞代指,並以「男寵」[註 13]、「外寵」[註 14]、「孌童[註 15]、「嬖童」[註 16]、「俊僕」[註 17]、「小唱」[註 18]、「相公」[註 19]等詞稱呼賣男色者或受寵愛者。這些詞未必都用來指涉男男之情,像是男色可指女性近男色,俊僕可僅指僕役外貌俊秀而不涉有性關係,小官、小唱、相公僅在某段時期或特定場合涉及男色,有時得分析上下文才能確切判斷這些詞彙的含意[73]:10-19

至於涉及女女情愛或情欲的詞彙,則有「對食[註 20]、「行客」[註 21]、「結客」[註 22]、「金蘭」[註 23]、「契相知」[註 24],相較於男男情愛,中國歷史關於女女情愛的記載較為隱密少見[75]

性傾向與身份認同[编辑]

男同志标志

性傾向的形成[编辑]

到目前為止,科學家對於一個人形成異性戀、雙性戀或同性戀的具體原因還沒有達成共識。儘管許多研究考察過可能會影響性傾向的因素,例如遺傳激素、成長經驗、社會與文化,但尚無研究能夠明確證實性傾向是由某個特定因素或多種因素所引致的[3]。儘管如此,多數科學家認為性傾向的形成,可能是由生物因子(基因、激素)和孕後環境因子交互作用促成[4][6]

最近數十年來,大量證據顯示了生天生物性因素對於性傾向形成有重大影響,同卵雙胞胎性傾向一致性,以及同家族譜系間特定性傾向的集群,支持了生物學的解釋[6]。科學家正在尋找與性傾向有關的基因,位於X染色體的Xq28以及8號染色體的8q12被認為最有可能是包含與男同性戀有關的基因區段[77][78][79]。該區段基因可能只扮演部分角色[80],性傾向可能是多基因遺傳[81],而且受環境影響,有科學家就認為子宮環境影響胎兒的表觀遺傳(epigenetics)進而調控性傾向的形成[82]

有些證據指出激素與性傾向形成有關,一種說法是出生前的睪固酮濃度影響胎兒腦部結構,在子宮時就編譯好特定的性傾向、性別認同以及相關的行為、認知和性格特質[83][84]。許多科學家分別考慮了出生順序、慣用手、頭髮漩渦、陰莖長短、身高體重關係,無名指/食指長度比例等等因素,來研究激素與性傾向的關聯英语Prenatal hormones and sexual orientation[85],Blanchard就發現一個男人兄長愈多,性傾向為同性戀的可能性愈高[86]。研究者認為這可能與母體懷多次男胎後,產生的免疫反應有關[87]。該現象也與慣用手相關,似乎有該現象的都是右撇子[88]

一些研究發現生理學和性傾向的相關性。在神經內分泌學與神經解剖學方面,有研究報告男女同性戀與男女異性戀間有若干腦神經核型態差異存在[89],但該研究遭到樣本量不足以及選擇偏誤的批評,尚未得到進一步的廣泛驗證[90]。另一份研究指出男女同性戀與男女異性戀對兩種性費洛蒙的反應存有差異,男同性戀和女異性戀的腦部會對雄二烯酮有性反應,女同性戀和男異性戀的腦部則對雌四烯醇有性反應[91][92]。另外,研究也發現男同性戀的平均生殖器長度比男異性戀要大上些許[93]

探索性傾向與性連續光譜[编辑]

根據科學研究和專業人士的瞭解,性傾向通常在童年中期至青春期初期感受到,這些情感、愛情及性吸引,可能在毫無性經驗的情況下產生。不同的人在性傾向上的體驗也會很不同,有人很早就確定了自己的性傾向,但也有些人在與同性或異性伴侶發生過性行為之後,才真的明確了自己的性傾向。探索自我性傾向英语Klein Sexual Orientation Grid可由情欲吸引、性行為、性幻想、情感偏好、社交偏好、生活形態偏好、自我認同等向度著手,以上這些向度並非都要符合,不同人可能有不同的方式界定自己的性傾向,只有本人自己透過自己對性吸引的感覺和感情慾望,才能做出判斷。性行為與性傾向不必然有關,與同性發生過性行為,情感偏好不一定是同性;與異性發生性行為,性幻想對象也不一定是異性[42][94][95]。偏見和歧視令許多人難以接受自己的性傾向,所以認同自己的性傾向可能是一個緩慢的過程。多數人對自己的性傾向沒有或幾乎沒有選擇意識[3]

性傾向通常被視為連續性光譜英语heterosexual–homosexual continuum,該概念是由金賽以及他的同事所發展出來的。金賽在他的性學報告中,要求受試者用該連續量表依照行為與心理反應評估自己的性傾向,該量表將性傾向視為異性傾向和同性傾向各佔不同程度的連續體,從絕對異性戀的0到絕對同性戀的6,而不是非此即彼的離散類別。在對受訪者的自我評估結果和行為綜合分析後,金賽發現大部分人都落在兩個絕對端點的中間,帶有至少某種程度的雙性戀傾向,雖然他們通常更為偏好某一種性別[96][97]。金賽的研究方法因為有主觀挑選樣本群體和數量的問題,而遭到不具樣本代表性的批評[98]。儘管如此,他連續性譜的概念仍獲得接受並廣泛被採用[3][94][99]

性別角色與性身份[编辑]

一对正在牵手的男同志伴侣

有些研究酷兒理論(Queer theory)的學者,最著名的是法國的哲學家米歇爾·福柯(雖然有人認為他的關於這方面的見解被後來的學者曲解了)對現代諸如“同性戀”、“異性戀”或“雙性戀”的性別定義進行反駁,認為他們不是任何存在客體,而是社會結構,即所謂的社會建構主義, 這個觀點被稱為酷兒理論。一個經常爭論的焦點是在現代社會以前的同性戀和現代社會的同性戀是不同的(現代社會中的同性戀更多由平等觀念所建構,而之前的同 性戀則由時代、性別以及社會階層所建構),批評家爭論說,雖然不同時代的同性戀者有不同的特徵,但是潛藏的現象一直存在,它不是我們現代社會的產物,同時,儘管同性戀的表現方式與社會結構緊密相連,但它的特質卻總是穩定的、持久的。

作為主要文化傳播模式的“模仿”也可以用來解決與性傾向有關的一些行為,當異性戀或同性戀現象通過電視或其他大眾媒體展示在大眾面前,將會促進對性傾向的深入研究或出現模仿異性戀或同性戀行為的可能趨勢。

通常認為同性性關係在古希臘是很普遍的,但是K.J.多佛(Kenneth Dover)指出,這樣的關係並沒有取代男女間的婚姻,而是發生在之前或一起,一個成年男子會有一個未成年男子同伴,他會成為“愛者”(erastes),而較年輕的成為“被愛者”(eromenos),在這種關係中,被愛者感到渴望被認為是不適宜的,因為他還沒有男子氣概,受到欲望和尊敬的驅使,愛者會無私地奉獻所有被愛者要求的用於繁榮社會的教育。

出櫃與人口數[编辑]

通常在异性恋的人群中,有一些会对同性产生某种程度或者临时性的好感,相反的,很多把自己认同为同性恋的人,或倾向于同性性行为和维持同性性关系的人,也同时维持着与异性的性行为或维持长期的异性恋关系。这些维持着同性性行为的异性恋实践者通常被认为是“躲在橱柜”裡的人群的一部分,或是那些隐藏自己的同性性取向的人,这个群体的数量会随着社会对同性恋者宽容程度的提高而减少。

總體來說,与同自己性别相同的人产生同性性行为,就其本身来说,并不必然的被认为是同性恋倾向,而仅是同性性行为。并不是所有受同性吸引或维持同性性关系的 人都认为他们自己是同性恋者,或双性恋者,一些经常发生同性性行为的人仍然认为他们是异性恋者。因此,区分同性性行为、同性性吸引和同性恋自我认同是很重 要的,它们并不一定是一致的。例如,在监狱中,或其它性别隔离的环境中,可能会引起异性恋者参与到境遇性性行为,虽然他们在外面的环境中是异性恋者。有些人从事同性性行为并不是基于其性取向或者性渴望,比如男妓,他们有時是异性恋男性,但是他们却通过与男人性行为赚钱

目前沒有實際的同性戀人口統計,只有研究報告或抽樣的調查供作參考。同性戀所占的人口比例根據不同的估計會有不同的結果,而且根據著名奧地利心理學家弗洛依德的研究,每個人或多或少可能也有同性愛的傾向,所以,同性戀所占的真正人口比例,到目前為止並無真正答案;著名的金賽報告研究受訪的美國男性,研究出同性戀人口佔總人口比率10%;而很多其他调查结果则認為該比例約是從1%到4%。除此之外,在不同的調查中,由於“同性戀”的定義不同,所得的結果也會差別很大,但是大部份的調查皆同意下面的看法:

  • 具有多次同性戀經驗的人少於只有一次同性戀經驗的人;
  • 把自己完全定義為同性戀的人少於經歷過多次同性戀行為的人;

根據弗洛依德的心理學研究顯示,社會上每一個人均有雙性戀的傾向,所以擁有同性愛傾向的人所占的真正人口比例,可能會是社會人口的全部,即100%。"精神分析與政治哲學:佛洛依德,最後及最偉大的現代主義者"

但是另一位美國著名性愛專家金賽則在金賽報告指出,美國有37%的男性曾經在與另一個男性的接觸中達到不同程度的快感;而在另一個研究中,美國國家意見調查中心報告說只有大約0.7%的美國男性認為他們是絕對的同性戀者(參見注釋1),很多在美國和歐洲進行的隨機調查趨向於認為在過去有過同性性行為經驗的人的人數占8%左右,而只有同性性行為經驗的人只占2%左右。

金賽以後,大量大規模的跨文化調查始終顯示人群中的同性戀比例少於金賽所宣稱的,這些調查涵蓋了隨機抽取的上萬個對象。

但是,注意不同的報告都會因為測試者的隱瞞而產生偏差[註 25]

不同的差異廣大的資料通常被人引用,例如:

  • 斯密斯1991年對國家民意調查中心(National Opinion Research Center)報告[100]進行分析後表示到18歲,有5.9%的活躍男性有過男性的伴侶,但是18歲以後,只有1%的是同性戀,4+%的是雙性戀。
  • 由Christopher Bagley和Pierre Tremblay於1998年做的研究表示13.5%的男性“報告說有一定程度的同性戀”包括“自己聲稱的重複計算的同性戀(5.9%)和/或雙性戀(6.1%)”[101]
  • 1992年,NHSLS在報告中表示18歲以後的人群中同性戀占4.9%[102]

同性戀連同雙性戀異性戀,一起構成了「異性戀-同性戀連續性譜」的三大主要部分,諸多研究顯示同性戀人口佔總人口的13%,但在2006年一項研究指出,至少仍有20%的同性戀人口,不願透露自己的性傾向,因此這些數據可能低估了真實情況。[103][104][105][106][107][108][109][110][111][112][113]

社會運動與人權[编辑]

法律[编辑]

直到19世紀,很多接受了拿破仑法典的地區,並沒有明確禁止同性性行爲,但是很多採納了英國习惯法系統的國家,則保留了反雞姦條例並處死同性戀者,這種情況一直沿襲到19世紀末。

到了20世紀,隨著同志權利的興起,作爲公民权利的一部分,以及學術機構對性行爲的研究而產生的酷兒研究的出現,使得媒體上出現了同性戀形象,並改變了社會對同性戀的認同程度。

英国沃芬敦报告英语Wolfenden report是西方国家对同性恋合法化的转折点,很多西方文明国家现在已经对同性恋或同性恋行为进行了合法化。一系列的欧洲国家,例如荷兰德国等已经改变法律或者允许同性婚姻或者在法律上认可长期的同性恋关系;一些国家開始允许同性恋伴侣收养子女。而公开承认是同性恋、双性恋或过去曾经进行过同性性行为的政治家的人数也在上升。这包括了前英国国防秘书附属梅杰(John Major)、波蒂略(Michael Portillo);公开的同性恋政治家大卫·诺里斯(David Norris)是爱尔兰参议院议员;而现任以及前任爱尔兰总统玛丽·麦阿里斯(Mary McAleese)和玛丽·罗宾逊是爱尔兰同性恋法律改革运动(Campaign for Homosexual Law Reform)的创始人。这个组织曾在爱尔兰对同性恋合法化过程中起重要作用。

對同性性行爲立法和合法化,以及同性婚姻和無性別詳述的公民結合是同志社運人士的主要目標,以保護同性伴侶和家庭。

最近幾年,一些地區放鬆了或取消了歧視同性戀的法律,包括雞姦法和禁止同性戀參軍的條例。

1951年,保加利亞合法化成年人之間的同性性行爲,匈牙利捷克斯洛伐克則于1961年通過,在英國(英格蘭威爾士),1967年把21嵗以上成年人自願的同性性行爲合法化,蘇格蘭在1980年跟進,北愛爾蘭則于1982年跟進,承諾年齡在1994年從21嵗下降到18嵗,並于2000年在大不列顛調低到16嵗和北愛爾蘭的17嵗,使同性性行爲的承諾年齡與異性性行爲的承諾年齡一致。

美國,這個趨勢在2003年6月26日達到頂峰,當時美国的最高法院在劳伦斯对决德克萨斯州的判决中认为,美国州宪法中把两个成人间私人的、非商业化的性行动(包括同性性行动)判为犯罪是违反宪法的(参見鸡奸法),並廢除了全國的雞姦法。

中华人民共和国,《中华人民共和国刑法》各版中均沒有明確將同性性行為定為犯罪的條文,但也沒有受到法律保護,且大多數中國人對同性性行為仍然持反感態度。1983年至1996年间,同性恋行为被中华人民共和国卫生部定为一种变态心理的神经疾病;期间,大型的、在公共场合的、聚众性质的同性恋行为(如舞厅酒吧卖淫等)被定为流氓罪。2001年4月20日,卫生部《CCMD-3 中国精神障碍分类与诊断标准》第三版出版,诊断标准中对同性恋的定义将非常详细,指同性恋的性活动并非一定是心理异常。

印度德里的高等法院裁决,在彼此同意的状况下,两个同性成年人进行性行为不是刑事犯罪。此一裁决推翻了已经有148年历史、英国殖民时代留下的法律,认为同性性行為有罪的法律。以前同性間的性行為可被判处10年有期徒刑。2013年12月11日,印度最高法院最新的宣判推翻了德里高等法院的判決,表示同性性行為 除罪化應該由議會立法來決定。

印度政府表示,尊重最高法院的判決,但沒有表明政府是否有計劃修改法律。

不過,上述國家的趨勢並不是在世界上所有國家都一樣的。在一些國家,雞姦仍然被認為是犯罪行為,目前較不接受同性戀及對同性性行為判處有期徒刑極刑的國家,普遍分佈於回教地區的非洲西亞南亞等地區。其中有期徒刑包括在孟加拉不丹馬爾代夫新加坡烏干達、法屬圭亞那,而更嚴重的死刑刑罰包括在阿富汗伊朗巴基斯坦毛里塔尼亞尼日利亞蘇丹沙特阿拉伯阿拉伯聯合酋長國以及也門。同性性行為在這些國家中仍然會被判以極刑。

社會態度與身心健康[编辑]

社會態度[编辑]

各国法律认可同性恋现状
     实行同性婚姻      法律上规定惩罚,但是实际上并未执行
     允许登记伴侣关系      有期徒刑
     承认外国的同性婚姻或伴侣证书      无期徒刑
     同性恋合法但不承认同性婚姻或伴侣关系      死刑
     言论及结社自由受法律限制

不同社會對待同性戀的態度因時地的不同而有很大差別。從承认同性婚姻到完全禁止。

有些地方承認同性戀擁有與異性戀同等的權利和保障,包括婚姻。但另一方面,一些地方則嚴格限制所有公民只維持異性戀關係。同性間的親密關係是非法行為並會受到最高至死刑的懲處。這些地方包括一些原旨主義穆斯林地區,例如尼日利亞的部分地方。

另一方面就算是承認同性戀合法地位的西方國家,歧視和欺負同性戀人士的事件也時有所聞。而一些國家雖然法律並無將同性戀列為非法對象,但卻也沒像西方那樣利用法律來保障其人權,導致同性戀人士只能在社會底層掙扎或苦無沒有幫助他們解決困境的管道。

同志有時也成爲政府轉移注意的替罪羔羊,比如在二戰期間納粹德國對同志的屠殺。[來源請求]1950年代美國的紅色恐怖期間,在麥卡錫主義下的美國,對同志的迫害。[來源請求]

反對者[编辑]

反同性戀基督教徒在驕傲遊行上抗議。2007年,美國華盛頓州西雅圖

在反對同性戀的態度中,有一種稱爲「恐同症(Homophobia)」,所謂的恐同症也 就是對同性戀抱持偏見、歧視,厭惡同性戀的的一種心理,1972年George Weinberg於《Society and the Healthy Homosexual》一書中定義恐同症為「畏懼跟同性戀沾上關係」,恐同症並不是僅發生於異性戀身上,也會出現在同性戀者,如美國的政治人物麥卡錫胡佛,為掩飾自己的性傾向,反而對同性戀進行大規模肅清,1990年5月17日,世界衛生組織(WHO)將同性戀從精神病名冊中除名,法國學者Louis-Georges Tin遂發起每年5月17日為國際反恐同日(International Day against Homophobia,簡稱IDAHO)以降低對同性戀的歧視。

宗教[编辑]

许多宗教同性恋问题发表声明,不同的宗教,甚至是宗教中不同的教派对待同志和同性性行為有着不同的的态度。但从总体上看,大多数的亞伯拉罕宗教反对同性性行為。

改變性取向[编辑]

目前沒有嚴謹的科學研究能證實性傾向改變措施能改變一個人的性傾向。儘管如此,一些基督教組織由於信仰因素,透過勸導、祈禱或其他方式企圖使同性戀轉變爲異性戀或者離棄同性戀。一些宗教提供轉化療法英语Conversion therapy宣稱能改變性取向。這些療法受到醫學界和科學界的批評,因爲它們帶來的壓抑感可能導致治療者自殺。「美國精神學學會」于1997年通過決議,宣示從事這種療法的醫生將被認爲是缺乏職業倫理

二十世紀初,同性戀在西方社會仍普遍受法律壓迫;在1952年精神醫學會出版第一版精神疾病的診斷列表,同性戀被列為其中。然而該分類系統很快就受到國家心理衛生局所贊助研究的強烈檢視。該研究以及後續研究都未能發現任何實證資料證實同性戀心理異常,而不能就只是普通和健康的性傾向。隨著研究資料益發充實,醫療心理衛生專業人員和社會、行為科學家都同意將同性戀列為疾病是基於社會偏見。1973年,「美國精神醫學學會」承認科學研究的證據,將同性戀從精神疾病的診斷列表(DSM-III-R)中去除。[114]

美國精神醫學學會於1973年把同性戀從精神疾病的診斷列表(DSM-III-R)中去除。在美國精神醫學學會1998及2000年的對性向治療的公開表態宣言(Position Statement)提到1973年精神病學協會審核相關資料後判定,同性戀無法定義為心理疾病,在1987,ego-Dystonic Homosexual(自我矛盾性同性戀)亦以同樣原則,不包含在精神疾病的診斷列表(DSM-III-R)[115]美國精神醫學學會指出“目前尚沒有足夠的科學研究證實改變性傾向的治療安全或有效”[116]。有一些經歷過改變性傾向療法的人表示,試圖改變性傾向有潛在性的危害。[117][118][119][120][121]

1997年,美國心理學會表示,人類不能選擇作爲同性戀或異性戀,而人類的性取向不是能夠由意志改變的有意識的選擇。協會更進一步表示:事實上,有很多同性戀者生活得很成功和幸福,但是一些同性戀者或雙性戀者可能會試圖通過療法改變自己的性取向,有時這是受到家庭成員或宗教團體施加的壓力所致。但事實是,同性戀不是一種疾病,因此也沒有必要進行治療,而且也是不能改變的。美國心理學會亦表示:臨床經驗表明,那些試圖尋找轉變療法的人通常是因爲社會的偏見所造成的内在同性戀恐懼症所致。而那些能夠正面接受自己性取向的男女同性戀者能比那些不能接受自己性取向的人獲得更好的自我適應能力。[122] 1999年11月,美國心理學會及美國精神醫學學會等機構發表報告,指改變性傾向會引致焦慮和罪惡感,成功改變的可能性亦幾近零。

中國在2001年新版的《精神病診斷和統計手冊》將同性戀從名單項目中取消。中國精神病學協會8,000名成員认為,同性戀並不是反常行為,而同性戀者亦能帶領完全正常的生活。[123]

於2012年5月17日,世衛註美洲的辦事處,泛美洲衛生組織,就性向治療和嘗試改變個人性傾向的方法,發表一份用詞強烈的英文聲明《為一種不存在的疾病治療("Cures" for an Illness that Does Not Exist)》。聲明強調,同性戀性傾向仍人類性向的其中一種正常類別,而且對當時人和其親近的人士都不會構成健康上的傷害,所以同性戀本身並不是一種疾病或不正常,並且無需要接受治療。世衛在聲明中再三指出,改變個人性傾向的方法,不單沒有科學證據支持其效果,而且沒有醫學意義之餘,並會對身體及精神健康甚至生命形成嚴重的威脅,同時亦是對受影響人士的個人尊嚴和基本人權的一種侵犯。世衛亦藉發表該聲明提醒公眾,雖然有少數人士可以能夠在表面行為上限制表現出自身的性向,但個人性傾向本身一般都被視為個人整體特徵的一部分和不能改變;所以,是十分重要的去,阻止採用那些視同性戀為「偏差」或「選擇」並且因而可以透過「意志力」或「治療」去改變的理論。聲明內容同時譴責提供性向治療的醫護人員,是把他們自己與社會偏見看齊,並且反映他們對個人性傾向和性健康議題的絕對無知。世衛亦提醒各國的醫護人員,如果向同性戀者指出他們是患上「缺陷」並且需要尋求改變,是等同於違反醫學道德的第一道原則:「首要的事,不要造成傷害(First, do no harm)」。[124]世衛同時透過聲明呼籲各地政府,應強烈反對當地的診所和醫院提供性向治療,並應立法懲處或制裁提供性向治療的醫療機構。世衛並且建議各地政府應多向公眾進行個人性向教育,以消除公眾對同性戀者的性傾向歧視。[125]

歷史與文化[编辑]

現代同志文化[编辑]

同性戀者因爲其身為社會少數族群而產生一些區別其他社會群體的次文化。通常這種文化也擴展的包括雙性戀變性者或者跨性別者。其中對於同性戀者來説,比較重要的項目包括彩虹旗粉紅三角形驕傲遊行同性戀運動會等。

动物界同性之間的性行为[编辑]

在纽约中央公園動物園罗伊与塞咯是两只雄性国际上广为人知的南極企鵝,在它们成为伴侣後得到公园提供的一颗蛋,经过仔细孵化和护理,最后成功孵出幼仔。[126]

同性性行为可見於鸟类哺乳动物,比如,有人认为这种性行为与雄性社会组织以及社会支配理论有关,监狱同性性行为、军营同性性行为等通常被认为是非同性恋或境遇性同性恋,表现出类似“支配”的特征。

在实行母氏社会模式的倭黑猩猩群体里也能发现同性性行为;澳洲雄性黑天鹅常会两两结成配偶对子,或与雌性天鹅组成三人家庭以繁殖后代,雄性绵羊间有与人类相似的同性恋现象,2004年3月的一个针对雄性绵羊的研究显示,雄性绵羊中的同性恋行为与它们大脑中一个叫做“绵羊双性核子”的部分有关系,这项研究和其它的研究显示动物在进行性伴侣的选择时是根据其脑部存在的差异,而并非通常所认为的动物性别差异。

延伸閱讀[编辑]

〔實用指南〕

  • 《Lesbian Couples: A Guide to Creating Healthy Relationships》,作者:Merilee Clunis、 Dorsey Green,2004年
  • 《10 Smart Things Gay Men Can Do to Improve Their Lives》,作者:Joe Kort英语Joe Kort,2012年
  • 《10 Smart Things Gay Men Can Do to Find Real Love》,作者:Joe Kort,2012年
  • 《親愛的爸媽.我是同志》,作者:台灣同志諮詢熱線協會,台灣:心靈工坊,2003年
  • 《同志伴侶諮商》,作者:David E. Greenan、Gil Tunnell,台灣:心靈工坊,2005年
  • 《同性戀健康干預》,編者:高燕寧,中國:復旦大學出版社,2006年
  • 《出櫃停看聽:同志子女必讀寶典》,作者:台灣同志諮詢熱線協會,台灣:女書文化,2007年
  • 《當我們同在一家:給想生小孩的女同志》,作者:台灣同志家庭權益促進會,台灣:女書文化,2010年
  • 2010認識同志手冊》,編者:洪林瓊照、金家玉、連柏恩,台灣:台北市政府民政局,2010年
  • 《出櫃》,作者:Linda Handel,台灣:知音人文化,2012年

〔生命故事〕

  • 《The Kid: What Happened After My Boyfriend and I Decided to Go Get Pregnant》,作者:Dan Savage英语Dan Savage,2000年
  • 《我的愛人是男人:男同志的成長故事》,作者:李忠瀚,台灣:張老師文化,1998年
  • 《愛的自由式︰女同志故事書》,作者:張娟芬,台灣:時報,2001年
  • 《拉拉基基站起來》,作者:導航基金會,台灣:巨流,2001年
  • 《彩虹陰陽蝶:跨性別同志的心路歷程》,作者:慧慈,台灣:問津,2004年
  • 《情長同志:香港12位「男」同志口述歷史研究計劃》,策劃:李偉儀、陳雅屏、梁偉怡、張錦雄,香港:香港性學會,2007年
  • 《彩虹熟年巴士:12位老年同志的青春記憶》,作者:台灣同志諮詢熱線協會,台灣:基本書坊,2010年
  • 《我的違章家庭:28個多元成家故事》,策劃:婦女新知基金會、台灣伴侶權益推動聯盟,台灣:女書文化,2011年
  • 《我愛她也愛他:18位雙性戀者的生命故事》,作者:陳洛葳,台灣:心靈工坊,2011年
  • 《同性戀的煩惱與解脫》,作者:陶文祥,台灣:白象文化,2011年
  • 《我願意做你們的知己:我的同志孩兒們》,作者:老藕,台灣:基本書坊,2012年
  • 《天國孽子?》,編者:歐陽文風,香港:大將,2013年
  • 《直男愛出櫃:簡直地獄!我的一年反恐同任務》,作者:Timothy Kurek,台灣:基本書坊,2014年
  • 《我的兩個媽》,作者:Zach Wahls英语Zach Wahls、Bruce Littlefield,台灣:基本書坊,2014年

〔傳記/文學〕

  • 《Columbia Anthology of Gay Literature》,編者:Byrne R. S. Fone,2001年
  • 《Crush》,作者:Richard Siken英语Richard Siken,2005年
  • And Tango Makes Three》,作者:Justin Richardson英语Justin RichardsonPeter Parnell英语Peter Parnell,畫家:Henry Cole英语Henry Cole (illustrator),2005年
  • 孽子》,作者:白先勇,台灣:允晨,1992年
  • 《同性戀平權鬥士:卡斯楚街市長哈維.米爾克》,作者:Randy Shilts英语Randy Shilts,台灣:新自然主義,1994年
  • 逆女》,作者:杜修蘭,台灣:皇冠,1995年
  • 《世紀末少年愛讀本》,作者:吳繼文,台灣:時報,1999年
  • 《人類情感的一面鏡子:同性戀文學》,作者:矛鋒,台灣:笙易,2000年
  • 墨利斯的情人》,作者:E. M. Forster,台灣:圓神,2002年
  • 《突然獨身》,作者:葉志偉,香港:Friendmily,2002(粵語版)/台灣:基本書坊,2009年(華語版)
  • 《男婚男嫁》,作者:許佑生,台灣:北極之光,2004年
  • 《臺灣同志小說選》,編者:朱偉誠,台灣:二魚,2005年
  • 鱷魚手記》,作者:邱妙津,台灣:印刻,2006年
  • 《藍調石牆T》,作者:Leslie Feinberg,台灣:商周,2006年
  • 《中國古代文學中的同性戀書寫研究》,作者:施曄,中國:上海人民出版社,2008年
  • 《關鍵字:台北》,作者:王盛弘,台灣:馬可孛羅,2008年
  • 為巴比祈禱》,作者:Leroy F. Aarons英语Leroy F. Aarons,台灣:基本書坊,2010年
  • 荒人手記》,作者:朱天文,台灣:新經典文化,2011年
  • 《風速王子》作者:Patricia Nell Warren英语Patricia Nell Warren,台灣:知音人文化,2011年
  • 《男孩們的童話故事集》,作者:Peter Cashorali,台灣:基本書坊,2013年
  • 《阿肯的歡樂之家﹝繪本﹞》,作者:劉育豪、江長芳,台灣:女書文化,2013年
  • 《彩虹力量覺醒──同志解放運動第一人:馬格努斯.赫希菲爾德傳》,作者:Ralf Dose,台灣:時報,2014年

〔藝術/影視〕

  • 《The Homoerotic Photograph : Male Images from Durieu / Delacroix to Mapplethorpe》,作者:Allen Ellenzweig,1992年
  • 《The Sexual Perspective: Homosexuality and Art in the Last 100 Years in the West》,作者:Emmanuel Cooper英语Emmanuel Cooper,1994年
  • 《Picturing Men: A Century of Male Relationships in Everyday American Photography》,作者:John Ibson,2006年
  • 《Art and Homosexuality: A History of Ideas》,作者:Christopher Reed,2011年
  • 《男同性戀電影》,作者:李幼新,台灣:志文,1993年
  • 《我旅途中的男人。們》,作者:陳克華,台灣:原點,2007年
  • 《春光乍洩:百部同志電影全記錄》,編者:范坡坡,中國:北方文藝,2009年

〔歷史研究〕

  • 《Passions of the Cut Sleeve》,作者:Bret Hinsch,1992年
  • 《Gay New York: Gender, Urban Culture, and the Making of the Gay Male World 1890-1940》,作者:George Chauncey英语George Chauncey,1994年
  • 《My Dear Boy: Gay Love Letters through the Centuries》,編者:Rictor Norton英语Rictor Norton,1998年
  • 《Coming Out Under Fire: The History of Gay Men and Women in World War Two》,作者:Allan Bérubé英语Allan Bérubé,2000年
  • 《Love Stories: Sex between Men before Homosexuality》,作者:Jonathan Ned Katz英语Jonathan Ned Katz,2001年
  • 《How to Do the History of Homosexuality》,作者:David M. Halperin英语David M. Halperin,2004年
  • 《Stonewall: The Riots That Sparked the Gay Revolution》,作者:David Carter,2005年
  • 《Homosexuality and Civilization》,作者:Louis Crompton英语Louis Crompton,2006年
  • 《And the Band Played On: Politics, People, and the AIDS Epidemic》,作者: Randy Shilts,2007年
  • 《當代同性戀歷史》,作者: Eric Marcus英语Eric Marcus,台灣:開心陽光,1997-99年
  • 《不該被遺忘的人們:「二戰」時期歐洲的同性戀者》,作者:Jean Le Bitoux,中國:中國人民大學出版社,2007年
  • 《趣味考據︰中國古代同性戀圖考》,作者:張杰,中國,雲南人民,2008年
  • 《斷袖文編:中國古代同性戀史料集成》,作者:張杰,中國,天津古籍出版社,2013年
  • 《中國同性愛史錄》,作者:小明雄,台灣:基本書坊,2013年
  • 《浮現中的女同性戀:現代中國的女同性愛欲》,作者:桑梓蘭,台灣:國立臺灣大學出版中心,2014年

〔法學研究〕

  • 《Covering: The Hidden Assault on Our Civil Rights》,作者:Kenji Yoshino英语Kenji Yoshino,2006年
  • 《Same-Sex Marriage and the Constitution》,作者:Evan Gerstmann,2008年
  • 《From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law》,作者:Martha Nussbaum英语Martha Nussbaum,2010年
  • 《同性戀者權利平等保障之憲法基礎》,作者:張宏誠,台灣:學林,2002年
  • 《中國法視野下的同性戀》,作者:郭曉飛,中國:智慧財產權,2007年
  • 《愛悅與規訓:中國現代性中同性欲望的法理想象》,作者:周丹,中國:廣西師範大學出版社,2009年
  • 《自由與枷鎖:性傾向和同性婚姻的法律問題研究》,作者: 褚宸舸、賈平、王軍,中國:清華大學出版社,2014年

〔心理/社會研究〕

  • 《Tearoom Trade: Impersonal Sex in Public Places》,作者:Laud Humphreys英语Laud Humphreys,1970年
  • 《Families We Choose: Lesbians, Gays, Kinship》,作者:Kath Weston,1997年
  • 《The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia》,作者:Tom Boellstorff英语Tom Boellstorff,2005年
  • 《Lesbian and Gay Parents and Their Children: Research on the Family Life Cycle》,作者:Abbie E. Goldberg,2009年
  • 《後殖民同志》,作者:周華山,香港:香港同志研究社,1997年
  • 《女兒圈:台灣女同志的性別、家庭與圈內生活》,作者:鄭美里,台灣:女書,1997年
  • 同性恋亚文化》,作者:李銀河,中國:今日中國出版社,1998年
  • 《霓虹國度中同志的隱現與操演》,主編:謝臥龍,台灣:唐山,2004年
  • 《去公司上班:新公園男同志的情慾空間》,作者:賴正哲,台灣:女書文化,2005年
  • 金賽性學報告:男人篇&女人篇》,作者:Alfred C.Kinsey,中國:海南出版社,2007年
  • 《衣櫃裡的親密關係︰台灣同志伴侶關係研究》,作者:謝文宜,台灣:心靈工坊,2009年
  • 《公開:當代成都「同志」空間的形成和變遷》,作者:魏偉,中國:上海三聯,2012年
  • 《發現女同性戀、男同性戀、雙性戀與跨性別研究》,作者:Deborah T. Meem等,台灣:韋伯,2012年
  • 《上海拉拉:中國都市女同志社群與政治》,作者:金曄路,香港:香港大學出版社,2015年

〔思潮/運動〕

  • 《Place at the Table: The Gay Individual in American Society》,作者:Bruce Bawer英语Bruce Bawer,1993年
  • 《Queer Science: The Use and Abuse of Research into Homosexuality》,作者:Simon LeVay英语Simon LeVay,1996年
  • 《When Men Meet: Homosexuality and Modernity》,作者:Henning Bech,1997年
  • 《Masculine Domination》,作者: Pierre Bourdieu,2002年
  • 《Insult and the Making of the Gay Self》,作者:Didier Eribon英语Didier Eribon,2004年
  • 《Same-Sex Marriage: Pro and Con》,作者:Andrew Sullivan英语Andrew Sullivan,2004年
  • 《What's Wrong with Homosexuality?》,作者:John Corvino,2013年
  • 《性意識史. 第一卷, 導論》,作者:Michel Foucault,台灣:桂冠,1992年
  • 《同性戀邦聯》,作者:台大男同性戀研究社,台灣:號角,1994年
  • 《我們是女同性戀》,作者:台大女同性戀文化研究社,台灣:號角,1995年
  • 《當王子遇見王子:認識當代同性戀文化》,作者:許佑生,台灣:平安文化,1995年
  • 《出櫃空間:虛擬同志城》,作者:阮慶岳,台灣:元尊,1998年
  • 《姊妹戲牆︰女同志運動學》,作者:張娟芬,台灣:聯合文學,1998年
  • 《台灣男同志平權運動史》,作者:王雅各,台灣:開心陽光,1999年
  • 《酷兒理論:西方90年代性思潮》,編譯者:李銀河,中國:時事,2000年
  • 《揚起彩虹旗—我的同志運動經驗1990-2001》,作者:張娟芬、許佑生、紀大偉、陳俊志等,台灣:心靈工坊,2002年
  • 《親密關係的轉變:現代社會的性、愛、慾》,作者: Anthony Giddens,台灣:巨流,2003年
  • 《空間就是性別》,作者:畢恆達,台灣:心靈工坊,2004年
  • 《性別打結:拆除父權違建》,作者:Allan G. Johnson,台灣:群學,2008年
  • 《污名:管理受損身分的筆記》,作者:Erving Goffman,台灣:群學,2010年
  • 聖經究竟怎麼說同性戀》中文版,作者:Daniel A. Helminiak英语Daniel A. Helminiak,台灣:友善築橋,2015年

注释[编辑]

  1. ^ 第一個同志新聞群組是1983年設立的net.motss,後來更名為soc.motss。該群組有可能是世界上第一個同志網路空間[47]。對於當時遭到社會排擠與異樣眼光看待的同性之愛和同志來說,以MOTSS之名所形成的網路空間是很重要的社交互動場所[48]
  2. ^ 中國古代對男男之情的理解,可能與現代社會或西方語境認知的同性戀有微妙差別。中國古代不用本質性的「性傾向身份」界定人,而是用「分桃之愛」、「男風」等,描述喜好同性的行動、傾向和偏好現象[66],因此處於男男情欲關係的人未必其性傾向就是同性戀,例如小唱、相公等賣色者可能難以判定他們是樂於如此或淪落到被迫如此。「同性戀」一詞也只著重在雙方的性別相同,難以確實表現出中國古代同性情愛情欲下各種細緻的關係形式[67][68]
  3. ^ 漢書·佞幸傳》:賢寵愛日甚,為駙馬都尉侍中,出則參乘,入御左右,旬月間賞賜絫鉅萬,貴震朝廷。常與上臥起。嘗晝寢,偏藉上袖,上欲起,賢未覺,不欲動賢,乃斷袖而起。其恩愛至此。
  4. ^ 戰國策·魏策》:魏王與龍陽君共船而釣,龍陽君得十餘魚而涕下…對曰:「…今以臣凶惡,而得為王拂枕席。今臣爵至人君,走人於庭,辟人於途。四海之內,美人亦甚多矣,聞臣之得幸於王也,必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也,臣亦將棄矣,臣安能無涕出乎?」魏王曰:「誤!有是心也,何不相告也?」於是布令於四境之內曰:「有敢言美人者族。」
  5. ^ 韓非子·說難》:彌子瑕母病,人閒往夜告彌子,彌子矯駕君車以出,君聞而賢之曰:「孝哉,為母之故,忘其刖罪。」異日,與君遊於果園,食桃而甘,不盡,以其半啗君,君曰:「愛我哉,忘其口味,以啗寡人。」及彌子色衰愛弛,得罪於君,君曰:「是固嘗矯駕吾車,又嘗啗我以餘桃。」
  6. ^ 紅樓夢》:名喚馮淵,父母俱亡,又無兄弟,守著些薄產度日。年紀十八九歲,酷愛男風,不好女色。
  7. ^ 《漢書·佞幸傳》:柔曼之傾意,非獨女德,蓋亦有男色焉。觀籍、閎、鄧、韓之徒非一,而董賢之寵尤盛,父子並為公卿,可謂貴重人臣無二矣。
  8. ^ 綠野仙蹤》:這穀大恩是個小官出身,幼年時與尤魁不清楚。如今雖各老大,到的還是知己。
  9. ^ 金瓶梅》:這侯林兒晚夕幹敬濟後庭花,足幹了一夜。親哥、親達達、親漢子、親爺,口裡無般不叫將出來…眾人看見敬濟,不上二十四五歲,白臉子,生的眉目清俊,就知是侯林兒兄弟,都亂調戲他。
  10. ^ 《萬曆野獲編補遺·契兄弟》:閩人酷重男色,無論貴賤妍媸,各以其類相結:長者為契兄,少者為契弟。其兄入弟家,弟之父母撫愛之如婿;弟後日生計及娶妻諸費,俱取辦於契兄。其相愛者,年過而立,尚寢處如伉儷[69]
  11. ^ 申報·賽金花遇貴二志》︰名伶于莊兒之相好,如立侍郎、余御史等皆以風流自命,向喜水旱並進者。于莊兒為相公,乃旱路英雄,與立侍郎、余御史均有香火緣[70]:199
  12. ^ 《石點頭》:那男色一道,從來原有這事,讀書人的總題,叫做翰林風月。
  13. ^ 晉書·五行志》自咸寧、太康之後,男寵大興,甚於女色,士大夫莫不尚之。《敝帚齋餘談》:乃令童子善淫者,乘醉納其莖。夢中不覺,歡洽驚醒。其童愈嬲之不休,益暢適稱快。密問童子知出主人意,乃大呼曰:「龍山真聖人!」…龍山為主人別號。自是遂溺於男寵,不問妍媸老少,必求通體。
  14. ^ 《醉醒石》:不知這些大戶人家,倚著有兩分錢,沒個不畜妾置婢。但其中或苦乾大娘禁制的;或苦於同輩專寵的;或主人濃於書史,急於經營,昏於懷酌;或情分外寵,裡邊返不及。
  15. ^ 閱微草堂筆記·灤陽消夏錄》:有書生嬖一孌童,相愛如夫婦。
  16. ^ 孔子家語》:齊師侵魯,公叔務人遇人入保,負杖而息。務人泣曰:「使之雖病,任之雖重,君子弗能謀,士弗能死,不可也。我則既言之矣,敢不勉乎?」與其鄰嬖童汪錡乘往,犇敵死焉。皆殯。魯人欲勿殤童汪錡,問於孔子。子曰:「能執干戈以衛社稷,可無殤乎。」《左傳·哀公十一年》:公為與其嬖僮汪錡乘,皆死皆殯,孔子曰,能執干戈以衛社稷,可無殤也。
  17. ^ 《京師偶記》:泣童割袖之風盛行於世,執役無俊僕,皆以為不韻;侑酒無歌童,便為不歡[71]
  18. ^ 《舊京遺事》:唐宋有官妓侑觴,本朝惟許歌童答應,名為小唱。而京師又有「小唱不唱曲」之諺。每一行酒止,傳上盞及諸菜,小唱技倆盡此焉。小唱在蓮子胡同,實與倡無異,其殊好者,或乃過於倡。有躭之者往往與托合歡之夢矣[72]
  19. ^ 品花寶鑒》:這一片鍾情愛色之心,卻與別人不同。視這些好相公與那奇珍異寶、好鳥名花一樣,只有愛惜之心,卻無褻狎之念。所以這些名旦,個個與他忘形略跡。
  20. ^ 《漢書·外戚傳》:臣遣從事掾業、史望驗問知狀者掖庭獄丞籍武,故中黃門王舜、吳恭、靳嚴,官婢曹曉、道房、張棄,故趙昭儀御者于客子、王偏、臧兼等,皆曰宮即曉子女,前屬中宮,為學事史,通詩,授皇后。房與宮對食。應劭曰:「宮人自相與為夫婦名對食,甚相妬忌也。」
  21. ^ 《永明縣誌》:此風桃州尤甚,其母亦為女計消遣,訪他家之女年貌相若者,使其女結為內交,桃州謂之行客…相處以切磋鍼黹其間…況有因此而含垢包羞者[74]
  22. ^ 《道縣誌》:清末至民國時期,農村未婚女子有結拜姊妹的習俗。多為富家閨女,豆蔻年華,情竇初開,因不滿舊式包辦婚姻,又不敢自由戀愛,對異性存畏懼心理,遂同性相戀,結為姊妹(俗稱結客)常同屋同居,早晚相伴,儼如夫妻,甚至相約不嫁[74]
  23. ^ 《粤遊小志》:若婢女不願嫁,積資自贖開臉傭工者,廣俗謂之自梳妹,實為物色尚未有屬也。至廣州女子,多以拜盟結姊妹,名金蘭會…近十餘年風氣又復一變,則競以姊妹花為連理枝矣。且二女同居,必有一女儼若藳砧者…又謂之拜相知,凡婦女定交後情好綢繆,逾於琴瑟,竟可終身不嫁。《嶺南雜事詩鈔》:香閨結友倍情癡,盟重金蘭信不疑。翻手作雲覆手雨,芳心從此薄男兒[75]
  24. ^ 《後續嶺南即事·戒契相知文》:結拜相知,借稱姊妹。始共言,繼共笑,兩兩情投。日同坐,夜同眠,雙雙意合。於是指白水一聯盟,對青燈而發誓。十年不字,本是無郎,二女同居,何妨作婿。以上顛倒,帳中認作鴛鴦。[76]
  25. ^ 調查的回答通常受到表達意見的意願或提供那些回應者懷疑社會或提問者會有不會同意的資訊,揭示一個人的性取向可能也會產生這種現象,這都會影響一些對同性戀研究或估計的準確度,相同的現象在宗教、個人對諸如墮胎以及對政治政黨的支持程度等具有爭議性的觀點上也會影響研究資料(經典的例子是在20世紀90年代於調查中不承認支持英國保守黨或具爭議的政黨,例如民主聯合黨以及北愛爾蘭新芬黨等,這些政黨在秘密的投票箱中的支持率要高於研究的報告)

参考文献[编辑]

  1. ^ 同性戀//重編國語辭典修訂本. 中華民國教育部. 
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外部链接[编辑]

參見[编辑]